Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

В статье А.Х., созвучно с мнением редакции, указывалась причина слабого развития богословской науки в России: соединение в духовно-учебных заведениях общеобразовательной и специальной задач[410]. Самым естественным и желанным решением было бы превращение духовного образования в специальное богословское, как во всех других странах, но Комитет по преобразованию семинарий не счел это возможным, и реформа духовных академий не может в этом вопросе ничего изменить.

Автор статьи видел все же возможность улучшения постановки учебного процесса в академиях. Для этого необходимо: 1) изменить состав кафедр в духовных академиях, богословских и общеобразовательных; 2) специализировать занятия студентов, учредив «нечто подобное факультетам»; 3) изменить методы преподавания, отказавшись от схоластических традиций, укоренившихся в русском духовном образовании[411]

. А также: 1) науку о Священном Писании разделить на две кафедры – библиологию и герменевтику с экзегетикой; 2) введение в богословие – предмет обзорный и неглубокий – преобразовать в общее богословие, или апологетику, придав ему научную постановку философии религии и поставив задачу научного «оправдания» основных богословских истин; 3) в курс догматического богословия ввести историческое изложение; 4) в нравственном богословии отойти от бесцельного «семинарского» метода – свода нравственных правил, дав научное исследование о началах христианской нравственности, на основаниях богословских, исторических, психологических, вероисповедных разностей; 5) из догматики выделить курс сравнительного богословия, сместив акцент с полемики на сравнительный анализ; 6) каноническому праву и литургике с церковными древностями дать историческую постановку; 7) увеличить число исторических кафедр (две кафедры на всеобщую церковную историю, особые – на отечественную церковную историю и на историю раскола); 8) исключить патрологию и пастырское богословие, относя «практический элемент» пастырского богословия к педагогике.

Из предложений, относящихся к небогословским наукам, наиболее интересны следующие: 1) расширить изучение психологии в ущерб метафизике; 2) ввести отдельную кафедру истории русского языка и русской и славянской литератур; 3) изменить методы преподавания: фактически-прагматическое чтение заменить историографическим, уделяя внимание критическому обозрению первоисточников и методологии; 4) выделить отдельную кафедру для отечественной истории; 5) ввести в учебные планы академий космографию и весь цикл естественных наук – с научно-апологетическими целями; 6) усилить преподавание языков, особенно новых, как необходимого средства расширения специально-научного кругозора; 7) перестроить преподавание педагогики, соединив общую христианскую педагогику с пастырской.

Автор предлагал четыре специальных группы: две богословские – положительного и исторического богословия – и две общеобразовательные – гражданской истории и физико-математических наук[412]

. Специализация неглубока: 2–4 специальные науки, при массивном общеобязательном курсе из 6 богословских и 8 небогословских предметов[413]. Но в предложенной системе специализации немного нового: выделение «положительного» и «исторического» богословия было популярно в эти годы, вошло отчасти и в проекты духовных академий, две группы общеобразовательных наук, вводимые с педагогической целью, повторяют первую специализацию, введенную в СПбДА в 1810 г.[414]

Статья П.С. не ставила под сомнение ни разумность двойной задачи духовных академий, ни необходимость совмещения в высшем духовном образовании богословского и общеобразовательного элемента[415]. Автор даже предлагал расширить состав общеобразовательных наук введением истории литератур, естественных наук, гражданского законоведения и политики, но не указывал путей полноценного развития этих наук в недрах академии и способов борьбы с многопредметностью[416]

. Небогословские науки предлагается читать кратко, но основательно, полагаясь на профессиональное чутье «профессора-специалиста». Но при этом не уточнял: должны академии сами воспитать этих профессоров или приглашать их из университетов.

П.С. давал и практические советы по совершенствованию преподавания, большая часть которых повторяла указания 1808–1814 гг., так и не исполненные во всей полноте. Но на два предложения П.С. следует обратить внимание: 1) активизировать знания студентов по читаемым курсам практическими занятиями; 2) ввести специально-педагогические занятия, привлекая студентов к преподаванию в средних учебных заведениях[417].

Статья П.С. представляла любопытный пример синтеза старых традиций и новых идей: призывы к учету чаяний современного общества и последних достижений науки, к введению нетрадиционных для духовной школы форм обучения сочетались с моралистическими рассуждениями начала века[418].