Загадка крещения Руси

Осенью 1228 года в Новгороде разыгралась колоритная сцена. «Простая чадь», или рядовые горожане, с великим срамом свели владыку Арсения с епископского стола. Насмерть перепуганного Арсения за шиворот выволокли из владычного двора и, «акы злодея, пехающе за ворот, выгнаша». Едва Бог его спас от смерти, замечает летописец. Место Арсения по воле новгородцев занял Антоний.

Аналогичные примеры можно было бы продолжить, но и приведенных вполне достаточно, чтобы убедиться в общинном избрании руководителей древнерусской церкви. Этот строй отношений объяснялся тем, что духовенство на Руси XI–XII веков являлось, в некотором роде, мирским институтом, поскольку оно в лице своих высших иерархов осуществляло общеполезные гражданские функции, связанные с судопроизводством, управлением, политикой и другими сферами древнерусской жизни. Иереи выступали в качестве общественных лидеров, на которых возлагалась обязанность обеспечения благоденствия общины, ее внутреннего и внешнего мира. Вот почему городским общинам было далеко не безразлично, кто принимал на себя роль церковного пастыря. Если учесть что высшие духовные чины являлись не только религиозными деятелями, но и представителями общинной власти, то тем более станет понятным прямое вмешательство земства в вопросы замещения церковных столов. И тут следует возразить против весьма распространенного заблуждения, согласно которому церковь в Древней Руси находилась в подчинении князя-монарха, подобно тому, как она подчинялась византийскому императору. Древнерусский князь — это не император и даже не монарх, ибо над ним стояло вече, или народное собрание, которому он был подотчетен^{29}. Поэтому необходимо вести речь о подчинении митрополитов епископов и прочих церковных начальников не столько князьям, сколько городским вечевым общинам. В этом заключалось своеобразное положение духовенства в Киевской Руси в сравнении с Византией, а тем более с католическими странами Западной Европы.

В социальной системе Руси XI–XII веков церковь являлась не столько ведущим учреждением, сколько ведомым. Вот почему представляются несостоятельными попытки придать ей значение ускорителя в области социального развития Древней Руси. Втянутая в повседневную сутолоку общественной жизни, выполняющая многочисленные гражданские функции, церковь не имела достаточно времени и сил, чтобы сосредоточить свою деятельность на распространении христианства и его утверждении над язычеством. Именно в этом заключается одна из причин устойчивости языческой религии в домонгольской Руси.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ См.: Проблемы истории докапиталистических обществ. Кн. 1. М., 1968. С. 596–617.

² См.: Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-экономической истории. Л., 1974; Он же. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. Л.,1980.

³Щапов Я. Н. Княжеские уставы и церковь в Древней Руси XI–XIV вв. М., 1972. С. 122.

⁴ ПСРЛ. М., 1962. Т. 1. Стб. 358.

⁵ ПСРЛ. СПб., 1862. Т. 9. С. 132.

⁶ ПВЛ.Ч. 1. С.371.

⁷ ПСРЛ. Т. 1. Стб. 452.

⁸ См.: Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV–XVI вв. (по «житиям святых»). М., 1966. С. 46–76.

⁹Ключевский В. О. Опыты и исследования. Сб. 1. Пг., 1919. С. 294.

¹⁰Тихомиров М. Н. Крестьянские и городские восстания на Руси XI–XIII вв. М., 1955. С. 97.

¹¹ НПЛ. М.-Л., 1950. С. 183.

¹² См.: Гуревич А. Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970. С. 116–144.

¹³Фюстель де Куланж. История общественного строя древней Франции. СПб., 1907. Т. 4. С. 369.

¹⁴Щапов А. П. Сочинения. СПб., 1906. Т. 1. С. 4.

¹⁵Котляр М. Ф. Введенния християнства в Ківскій Русі та його наследніки. Киів, 1985. С. 44.

¹⁶Попович М. В. Мировоззрение древних славян. Киев, 1985. С. 151.

¹⁷Смирнов С. И. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины // ЧОИДР, 1912. Кн. 3. С. 47.

¹⁸Юшков С. В. Очерки по истории феодализма в Киевской Руси Л., 1939. С. 53.

¹⁹ История Киева. Т. 1. Древний и средневековый Киев. Киев, 1982. С. 126.

²⁰ ПВЛ. Ч. 1. С.286.

²¹ ПВЛ. Ч. 1. С. 376–377.

²² ПВЛ. Ч. 1. С. 351.

²³ НПЛ. С. 28.

²⁴ НПЛ. С. 29–30.

²⁵ НПЛ. С. 38.

²⁶ НПЛ. С. 65.

²⁷ НПЛ. С. 7.

²⁸ ПСРЛ. М., 1962. Т. 2. Стб. 629.

²⁹ См.: Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. С. 150–184.

Глава 4ХРИСТИАНСТВО И ЯЗЫЧЕСТВО НА РУСИ XI–XII ВЕКОВ

В современной богословской литературе обращение Руси в христианство толкуется как переход от заблуждения к истине, от языческой тьмы к свету новой веры. Православные идеологи нередко говорят и о том, что христианство в своем византийском, первозданном виде восторжествовало над язычеством и легло в основу мироощущения русского народа. Историческая действительность расходится с этими радужными представлениями.