Законы истории и особенности мировых цивилизаций

Рим знал власть семи рексов, и только один из них – сабинянин Нума Помпилий, избранный после смерти Ромула, – не вел войн. Нума Помпилий был не только миротворцем, он, как считается, заложил основы римской религии, построив ряд культовых мест, в том числе храмы Януса и Весты, а также алтарь Марса за городской чертой Рима (на Марсовом поле). Традиция приписывает ему учреждение жреческих коллегий, в том числе введение должности великого понтифика и фециалов (жрецы, которые вели переговоры о мире и освящали начало военных действий). Янус, которому построил храм Нума Помпилий, первоначально был богом неба, однако в это время ему на смену приходит Юпитер и появляется первая «капитолийская триада» главных богов – своего рода «Троица» Древнего Рима в составе Бога-Отца (Юпитер), его сына – Марса и внука – Квирина (Ромул)283.

Религия древних римлян, конечно, не была монотеизмом и носила сугубо практический характер. Позднее Цицерон в трактате «О природе богов» писал, что религия суть поклонение богам, иначе говоря, сводил ее к внешней обрядовой стороне.

Религия – это культ (в понимании римлян), но обряды (молитвы и жертвоприношения) имели целью умилостивление одушевленных сил природы, то есть призывание помощи богов в делах мирской жизни (рождение детей, ниспослание обильного урожая, победа в бою и т.д.). У древних римлян не было понимания религии как учения, в том числе вполне определенного ожидания относительно загробной жизни (жизни вечной). Как не было у них и священного писания, за исключением книг предсказаний (сивиллины книги), а также мифов, передаваемых из уст в уста и имеющих самые разные версии284.

Однако, хотя римляне видели в религии только культ, религиозная ментальность у них всё же сложилась. И именно это мировоззрение оказало весьма существенное влияние на их жизнь, заложив духовную основу экспансии, которая начинается еще в царский период, а достигает апогея в эпоху Республики.

Смысл жизни римские мужчины видели в войне, что приобретает священный характер, становясь важнейшей частью «идеи Рима

», то есть государственной идеологии, в духе которой воспитывались римляне. Всякий раз, как объявлялась война, рекс, консул или принцепс отпирал ключом тяжелые дубовые двери храма Януса. В продолжение войны ворота оставались открытыми, а, когда заключался мир, храм вновь запирался на ключ.

История Рима знала меньше десяти подобных случаев: квириты вели войны почти непрерывно…

***

Шестым рексом был Сервий Туллий, с чьим именем связано деление населения не по родовому, а по территориальному принципу – на трибы, в которые включались не только коренные жители Рима (патриции), но и переселенцы из других мест – плебеи. Кроме того, был создан новый вид народных собраний – по центуриям285.

Сервия Туллия сверг Тарквиний Гордый, который стал седьмым рексом. Он казнил ряд старейшин из сената и, хотя вел успешные войны, потерял свою власть в результате заговора, устроенного племянником по имени Луций Юний Брут286. Свергнутый правитель, который в это время находился в походе, вынужден был отправиться в изгнание и в дальнейшем несколько раз пытался вернуть себе власть, но эти попытки не увенчались успехом.

Таким образом, в 509 году до н.э. власть царя пала, а его полномочия были распределены между несколькими должностными лицами: светскую власть поделили двое консулов, жреческую – великий понтифик и священный царь. С этого времени принято говорить о римской республике.

Республиканский период в истории Рима продолжался вплоть до I века до н.э. и характеризовался сохранением институтов власти родоплеменного строя, хотя они и подверглись определенным изменениям.

Во-первых

, племенной вождь (рекс), как выше сказано, был заменен двумя консулами с аналогичными полномочиями287; помощники вождя стали называться преторами. Со временем появились и прочие должностные лица – магистраты (эдилы, квесторы), выбираемые народными собраниями.

Во-вторых, в ходе борьбы между городскими группировками – родовитыми патрициями и богатыми плебеями – происходит расширение политических прав простонародья.

Всё началось в 494 году до н.э., когда верхушка плебеев организует их массовый уход из города на Священную гору (или Авентин). Этот бойкот возымел действие: патриции пошли на уступки, позволив плебеям выбирать своего защитника – народного трибуна, обладающего правом вето в отношении постановлений прочих (патрицианских) должностных лиц.