Заметки по пастырскому богословию

В. Н. Лосский пишет: «Эта христологическая структура Церкви вызывает в ней постоянное и необходимое действие Святого Духа, действие функциональное по отношению к Христу, сообщившему собранию апостолов Духа Святого Своим дуновением. Такое неличное соединение со Святым Духом, такая условная святость церковной иерархии придает независимую от лиц и намерений объективность прежде всего богослужебным действиям духовенства». Далее этот богослов говорит, что такой же обязательный характер носят действия и распоряжения епископской власти, хотя епископ может действовать иногда под влиянием человеческих побуждений, может заблуждаться в отправлении власти, дарованной ему Богом. За это он понесет ответственность пред Богом, но и такие действия епископа имеют объективный и обязательный характер «исключая тех случаев, когда епископ поступает против канонических правил, то есть в несогласии с общей волей Церкви; тогда он становится виновником схизмы и ставит себя вне церковного единства»¹³.

Нам кажутся не совсем удачными выражения «неличное соединение со Святым Духом» и «условная святость иерархии», хотя мы понимаем, что хотел этим сказать В. Н. Лосский. На наш взгляд, «неличной», «условной» святости вообще в Церкви быть не может. Святость Христа, подаваемая в Церкви Духом Святым в таинствах и иных богослужебных действиях, в действиях пастырской и архипастырской власти, подается не анонимно, но всегда определенным человеческим личностям, и не условно, а действительно. Отнюдь не случайно то, что для принятия священства недостаточно одного только желания человека стать священником, но требуется определенная мера его личной духовной зрелости, чистоты, определенные канонические условия, позволяющие человеку стать священником. Требуется какой-то предварительный личный подвиг человека. И таинства, совершаемые священником, требуют от него определенного подвига веры, а не одной только «механики» священнодействия. Другое дело, что свойство Христа как Священника для других подается человеку в таинстве Священства сверх всякой меры его личного подвига и только в этом смысле - как бы «даром». Очевидно, что здесь мы видим такой дар взятой от Христа святости, который подается человеку как «залог», как «талант», могущий быть или приумноженным, или «зарытым в землю».

Иными словами, свобода человеческой личности не уничтожается и не подавляется таинством Священства.

В «христологическом» аспекте членам церковной иерархии подаются действительные свойства и силы личности Иисуса Христа как Служителя спасению міра, как Иерея и Архиерея, что и делает священнослужителей Церкви сообразными Христу в делах служения и священнодействия. Однако сообразность еще не означает подобия

, уподобления. Уподобляться Христу человек должен сам, свободными усилиями своей личности и с помощью благодати, непосредственно исходящей уже не от Христа, а от «иного Утешителя» - Духа Святого, ниспосланного Церкви от Отца в день Пятидесятницы. Таким образом, если подвиг Христа за спасение міра есть основание «христологического» аспекта Церкви (и Священства), то Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы есть основание «пневматологического» аспекта. Второе невозможно было бы без первого; оба аспекта теснейше связаны, так что «пневматологический» аспект зиждется на «христологическом», обусловлен им. Дух Божий един и во Христе как Сыне Божием, Втором Лице Пресвятой Троицы, и в Духе Святом как Третьей Ипостаси Триединого Божества. Но

образ действия, образ благодати Духа отличаются тем, что одни действия связаны непосредственно со Христом, другие - непосредственно с Духом Святым как имеющим особое Ипостасное бытие, характерное тем, что Дух Святый исходит от Отца, а не от Сына.

Так реализуется участие всех лиц Пресвятой Троицы в деле спасения людей, в строительстве Церкви и таин Божиих, в частности, и в человеческом священстве.

С другой стороны, все это связано с тем, что тварная человеческая природа во Христе во все время земной жизни крещенного (и даже принявшего священство) человека не должна терять одного из основных свойств сообразности Богу - свободы воли!

Что же тогда практически представляет собою Церковь Христова в своем состоянии земного человеческого сообщества?

Очевидно, что она еще не есть Царство Небесное - торжествующая Церковь святых, хотя духовно сообщается с ней, имеет ее как бы своими духовными недрами. Очевидно также, что земная Церковь - это и не «мір сей», то есть Царство, которое уже не от міра сего. Земная Церковь не тождественна ни небесному, ни земному бытию. По удачному выражению А. Риу, Церковь не уравнивается ни с Богом, ни с тварью, но является ипостасным ядром присутствия Бога в міре и міра в Боге¹⁴.