«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Любопытно, что этот текст выглядит настоящей жреческой апологией Вефиля. Он является законным местом для жертвоприношений Яхве (всесожжений и мирных жертв), в нём служит внук Аарона Финеес, только после оракула которого остальным коленам удаётся наконец-то одержать победу над коленом Вениаминовым. В Вефиле также находится ковчег Яхве. Это противоречит девтерономическому повествованию в 1-й Книге Царств, согласно которому ковчег после завоевания израильтянами Ханаана постоянно находился в Шило (Силоме) (1 Цар. 1, 3; 3, 3; 4, 3—4), пока не был захвачен филистимлянами. Когда последние его вернули, он был поставлен в Кириаф-Иариме (1 Цар. 14, 18), а потом перенесён Давидом в Иерусалим (2 Цар. 15, 29). В истории Давида и Соломона Вефиль вообще ни разу не упоминается, поскольку девтерономисты к нему враждебны.

Ещё одним проявлением враждебности к Вефилю является девтерономический рассказ об изготовлении золотого тельца, представляющий собой проекцию в легендарное прошлое культовой практики Вефильского святилища:

1. Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам богов (’elohim), которые бы шли (yeləḵu) перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.

2. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жён, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне.

3. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих, и принесли к Аарону.

4. Он взял [золото] из рук их, и обделал (wayyaṣar) его резцом (ḥereṭ), и сделал из него тельца, кузнечную работу (masseḵa). И сказали они: Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской (’lh ’lhyk yśr’l «šr h‘lwk m’rṣ mṣrym)!

5. И увидел Аарон, и поставил перед ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: Завтра праздник Яхве (ḥg lyhwh).

6. На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть (ṣaḥeq).

(Исх. 32, 1—6)

Таким образом, у нас имеются два повествования, связывающие Ааронидов с Вефилем: одно благожелательное, происходящее из Жреческого (предположительно ааронидского) источника (Суд. 20, 26—28), другое – девтерономическое – враждебное (Исх. 32, 1—6). Девтерономические авторы выражали интересы жреческого рода Цадокидов (Садокидов), имевшего автохтонное иерусалимское происхождение и первоначально никак не связанного с коленом Левия и Ааронидами (к колену Левия и потомкам Аарона он был приписан задним числом в послепленную эпоху). Из потомства Левия происходили жреческие роды северного, Израильского царства – Мушиды (потомки Моисея) в Дане, Элиды в Шило (Силоме) и, вероятно, Аарониды в Вефиле.

Противоположное отношение к Вефилю в Девтерономическом и Жреческом источниках может отражать ситуацию второй половины VI в. до н.э., когда после разрушения Иерусалимского храма Вефильское святилище вернуло себе роль основного центра яхвистского культа во главе с жрецами из потомков Аарона.

Вефиль, среди прочего, был важным центром пророчества в Израиле. Впервые в этом качестве он выступает в уже приведённом рассказе о пророчестве Финееса в отношении победы над коленом Вениаминовым. В сходном контексте он упоминается в рассказе о Сауле. Помазав Саула царём над Израилем, пророк Самуил приказывает ему:

3. …Придёшь к дубу Фаворскому, и встретят тебя там три человека, поднимающихся («olim) к богу (ha’elohim) в Вефиль: один несёт трёх козлят, другой несёт три хлеба, а третий несёт мех с вином;

4. и будут приветствовать они тебя и дадут тебе два хлеба, и ты возьмёшь из рук их.

5. После того ты придёшь на холм божий (giḇ‘at ha’elohim), где охранный отряд филистимский; и когда войдёшь там в город, встретишь сонм пророков (ḥeḇel nəḇi’im), сходящих с высоты (habbamah), и перед ними псалтирь (neḇel), и тимпан (top̄), и свирель (ḥalil), и гусли (kinnor), и они неистовствуют (mitnabbə’im);

6. и овладеет (ṣalḥa) тобою дух Яхве (ru^aḥ yhwh), и ты будешь неистовствовать (hitnabbita) с ними и обратишься в иного человека (wənahpaḵta lə’iš ’aḥer).

…

9. И когда [Саул] повернул спину свою, чтобы идти от Самуила, обратил (wayyahap̄aḵ) ему бог (’elohim) сердце в иное (leḇ ’aḥer), и сбылись все те знамения (ha’otot) в тот же день.

10. И когда пришли они туда к холму (haggiḇə‘ata), вот, встречается им сонм пророков, и овладел (tiṣlaḥ) им (т. е. Саулом) дух божий (ru^aḥ ’elohim), и он неистовствовал (yitnabbe’) среди них.

…

13. И перестал он неистовствовать (hitnabbot), и пошёл на высоту (habbamah).

(1 Цар. 10, 3—6, 9—10, 13)