«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Напомним, что ни в одном неиудейском дохристианском источнике область Иудеи со столицей в Иерусалиме не называется Израилем. Это название применяется исключительно к северному Израильскому царству со столицей Самарией, а после его падения – к потомкам его населения, т.е. к самаритянам.

Таким образом, Книги Ездры и Неемии свидетельствуют для середины V в. до н.э. о стремлении определённых кругов Иерусалимской храмовой общины закрепить имя Израиль исключительно за иудеями, пережившими вавилонское пленение. Врагами этого Израиля являются как избежавшие пленения иудеи (т. наз. «народ земли» – «am ha’areṣ), так и северные, восточные и южные соседи Иерусалима, во главе которых стоят противники Неемии – «Санаваллат Хоронит, Товия, Аммонитский раб, и Гешем Аравитянин» (Неем. 2, 19). Хотя в Книге Неемии эти лица именуются уничижительными кличками, в действительности они были правителями персидских областей, граничивших с Иудеей.

Гешем (Гашму) стоял во главе племенного объединения арабов-кедаритов, под властью которого находилось в том числе и некоторое количество иудеев.

В 2002 г. были опубликованы четыре сотни остраконов с надписями на арамейском языке, хранящихся в нескольких частных коллекциях. Эти остраконы датируются 370-300-ми гг. до н.э. и, судя по тому, что в них по меньшей мере 25 раз упоминается топоним mqdh / mnqdh, происходят из района южноиудейского города Маккеда (в синодальном переводе – Макед), несколько раз упоминаемого в Библии (Нав. 10, 10, 16, 17, 21, 28, 29; 12, 16; 15, 41). Если верно его распространённое отождествление с современным Хирбет-эль-Ком, этот город располагался примерно на полпути между Хевроном и Лахишем.

Остракон AL 283 из этой публикации содержит, по всей видимости, описание поля. Его первые две строки гласят:

tl’ zy tḥt mn byt «z’

Холм, который ниже храма Уззы

wḥybl’ zy byt yhw

И полоса храма Яхве

В качестве ориентиров здесь использованы два храма – Уззы и Яхве. Арабская богиня Узза хорошо известна по многочисленным набатейским, тейманским и лихъянским надписям. Она также упоминается в Коране в суре «Звезда»: «Он действительно видел из знамений своего Господа величайшее. Видели ли вы Ал-Лāт, и ал-«Уззу, и Манāт – третью, иную?» (53.18—20). Неожиданное соседство храмов арабской богини и Яхве объясняется историей этих мест.

В 586 г. до н.э., во время разгрома Иудейского царства Навуходоносором, эдомитяне захватили южноиудейские области до Хеврона и Лахиша включительно, т.е. в том числе и область Македа. В 552 г. до н. э. Эдом в свою очередь был разгромлен Набонидом и включён в состав вавилонской провинции Аравия со столицей в Тайме. В 539 г. до н.э., после взятия Вавилона Киром, провинция Аравия стала союзным Персии Кидаритским царством, одним из правителей которого и был Гешем. На территории бывшей южной Иудеи селятся эдомитяне и арабы.

В какой-то момент в 380-360-х гг. до н. э. Кидаритское царство было упразднено персами (возможно, за участие в египетском мятеже против Ахеменидов), на его месте появилась персидская провинция Эдом. Именно к этому периоду относятся упомянутые арамейские остраконы, включая текст AL 283. В 332 г. до н. э. Эдом завоевали македоняне, потом он перешёл под власть Птолемеев, а в 200 г. до н.э. – Селевкидов. В 112—111 гг. до н. э. Эдом был захвачен Иоанном Гирканом, который насильственно обратил его неиудейское население в иудаизм. Потомком таких новообращённых эдомитян был, в частности, Ирод Великий.

Таким образом, благодаря упоминанию в остраконе AL 283 мы знаем, что в IV в. до н.э. (а, вероятно, и ранее) в Македе существовал храм Яхве, который служил религиозным нуждам иудейского населения юга бывшего Иудейского царства, вошедшего в состав Эдома. От имени этого иудейского населения Гешем, по всей видимости, и выступал в отношениях с Иерусалимом.

Уже известный нам персидский наместник Самарии Санаваллат именуется в Книге Неемии «Хоронитом». Из этого следует, что он был уроженцем Верхнего или Нижнего Бет-Хорона, которые оба находились в колене Ефремовом. Соответственно, Санаваллат имел безупречную израильскую генеалогию. Этому не противоречит его аккадское теофорное имя (акк. Sin-uballaṭ «Син да даст жизнь!»), поскольку такие имена были распространены в данную эпоху и у иудеев. Такое имя носил, например, «князь Иудин» (hannaśi lihuda) Шешбацар (акк. Šamaš-abi-uṣar «Шамаш отца да хранит!»), ставший первым наместником персидской провинции Иудея. Сыновья Санаваллата Делайя и Шелемия носили яхвистские имена. На его дочери был женат сын Иоиады, сына иерусалимского великого жреца Елиашива (Неем. 13, 28), т.е. яхвистская ортодоксия Санаваллата была вне подозрений.