Жизнь Иисуса

141. Мидраши (др. евр. "драш" - исследование, истолкование) - жанр раввинистической литературы, создававшейся в V-XVI вв. (так, Мидраш Танхума относится к периоду 775-900 гг.) и представляющей собой толкования книг Ветхого завета. Мидраши сочетали схоластизированное объяснение религиозных установлений и назидательные повествования.

143. Понятие "идеальное значение" используется Штраусом для обозначения мифологического материала с преимущественно символическим смыслом, безразличным к "правдивости" сюжета. В этом случае пластические образы и конкретные истории олицетворяют обобщенные идеи, являясь результатом осмысления действительных проблем через призму определенных мировоззренческих установок. "Историческое значение" евангельских мифов предполагает, что им приписывается реальное, хотя и искаженное, историческое содержание, которое допускает возможность реконструкции и, по мнению теологов-рационалистов, естественного (натуралистического) объяснения.

Книга первая Исторический очерк жизни Иисуса

148. Мысль о том, что упоминание о проповедничестве, распятии и воскресении Иисуса в "Иудейских древностях" Иосифа Флавия является позднейшей интерполяцией, разделяется современной библеистикой. Аналогичные вставки обнаружены и в некоторых версиях (в частности, старославянской) "Иудейской войны". Эти изменения появились в ходе неоднократного копирования указанных сочинений христианскими переписчиками. В упомянутом Штраусом фрагменте говорится:

"Появился к тому времени Иисус, мудрый человек... наставник людей... Это был мессия (Христос)" (Иуд. древн. XVIII, 3. Курсив наш.- Ред.). Между тем Ориген, деятельность которого приходится на первую половину III века, в книге "Против Цельса" (1,47) заявляет, что Иосиф Флавий не считал, что Иисус был Мессией. Евсевий, доводящий свое исследование истории церкви до 324 г., уже ссылается на "свидетельство" Иосифа о Христе-Мессии (Церк. ист. I 11, 7). Это дает возможность определить период, когда была осуществлена интерполяция. Следует отметить, что Иосиф Флавий действительно сообщает о деятельности одного пророка, который убеждал людей принять крещение и был казнен Иродом Антипой (Иуд. древн. XVIII, 5), однако информация о Крестителе не содержит указания на какую-либо его связь с Иисусом.

149. Название "Четвертая книга Ездры" соответствует делению Вульгаты, сохраняющемуся в католицизме (в православной Библии ее текст составляет часть "Третьей книги Ездры"). По составу это сочинение неоднородно. Основные записи сделаны после 70 г. нашей эры Книга Еноха - ветхозаветный апокриф, вероятно относящийся к I в. до нашей эры

150. Израильское царство (в него входили "десять колен" израилевых, в то время как два остальных - Иудино и Вениаминово - составляли Иудейское царство) пало в 721 г. до нашей эры, конец вавилонского пленения приходится на 538 г. до нашей эры В этот исторический период возникает ряд ветхозаветных книг Малых пророков и основной корпус книги Иеремии.

151. Восстание Маккавеев - освободительная война иудеев в 60-е гг. II в. до нашей эры против господства Селевкидов, вызванная, в частности, религиозными притеснениями. Борьбу возглавили священник Маттафия и его сыновья, один из которых, Иуда, получил прозвище "Маккавей" (арам.- молот), которое стало нарицательным именем восставших. Борьба завершилась восстановлением иудейской государственности и религии. События этого периода отражены в первых двух (из трех) неканонических Маккавеевых книгах Ветхого завета.

153. "Предсказания Сивилл", или "Сивиллины книги", - сборники пророчеств, приписываемых легендарным и отчасти реальным прорицательницам Сивиллам, образы которых соединили черты ясновидящих Древнего Востока и античного Запада. В культурных памятниках упоминаются Дельфийская, Куманская, Фригийская и др. Сивиллы. Всего известно 14 книг, которые появились между II в. до нашей эры и III в. нашей эры (хотя предание гласит, что первые книги, представлявшие собой записи на пальмовых листьях предсказаний Куманской Сивиллы, относятся к VI в. до нашей эры). Их анонимные авторы представляли разные социальные силы и культуры и нередко использовали пророчества в политических и религиозных целях.

154. В Соломоновом Екклесиасте...- Авторство ветхозаветной книги Екклесиаста церковная традиция приписывает царю Соломону. Согласно современной точке зрения, это сочинение неизвестного автора, созданное ок. 200 г. до нашей эры и отразившее определенное влияние позднеантичного скептицизма. Отдавая формальную дань традиции в отношении авторства, Штраус проявил прозорливость, указав на общность ряда идей Екклесиаста и эллинистической культуры.

158. Эти народы не мыслили своих богов в образе людей.- В очень схематичной характеристике Штраусом существенных черт греческого народа и греческой религии в сопоставлении с другими древними народами и религиями явно проявляется влияние ряда теоретических стереотипов европоцентристского характера, с одной стороны, и его собственные концептуальные установки - с другой.