Жизнь в средневековой деревне

В исповедальных руководствах для священника содержались вопросы относительно поведения кающегося: «Занимался ли ты колдовством, чтобы женщины ложились с тобой?»; «Давал ли ты клятву верности и нарушал ее?»; «Проводил ли ты воскресенье, занимаясь стрельбой из лука, борьбой и другими играми или сидя в таверне?»; «Крал ли ты что-нибудь или грабил кого-нибудь?»; «Находил ли ты что-нибудь и оставлял себе?»; «Брал ли ты что-нибудь взаймы и не возвращал?»; «Приписывал ли ты себе милосердное деяние, совершенное другим?»; «Не медлил ли ты обучать своих крестников молитве „Отче наш“ и Символу веры?»; «Опаздывал ли ты в церковь?»; «Слушал ли ты какую-нибудь проповедь равнодушно?»; «Радовался ли ты в сердце своем, когда ближнего настигала беда, и огорчался ли, когда ему сопутствовала удача?»; «Ел ли ты с такой жадностью, что извергал все из себя?»; «Грешил ли ты распутством?»; «Если твои дети скверно ведут себя, учил ли ты их примерному поведению?»; «Уничтожал ли ты зерно, траву или другие посевы?»; «Имеешь ли ты обыкновение проезжать по зерну, когда можно проехать сбоку от него?»⁵²⁰.

Признаваться в грехах следовало полностью и безоговорочно. Убивший человека должен был сказать, кого он лишил жизни, где и почему. «Согрешивший распутством» мог не называть имени женщины, но был обязан сообщить о ее статусе (замужняя, незамужняя, монахиня), о том, где совершался грех и как часто, происходило ли это по праздникам. Считалось, что епитимья должна соответствовать прегрешению и не быть слишком тяжелой для кающегося: иначе он может пренебречь исповедью, опасаясь, что она обойдется ему дороже отказа от нее. «Лучше легкая епитимья, которая отправит человека в чистилище, – писал Джон Мерк, – чем чрезмерно тяжелая, которая отправит его в ад». Вот еще более мудрый совет: муж женщины не должен знать о епитимье, наложенной на нее, чтобы между супругами не возникло трений⁵²¹

.

Но главное, подчеркивал Мерк, священник должен учить своим примером. Его проповеди ничего не стоят, если он ведет порочную жизнь. Грехи, от которых он предостерегает больше всего, – те самые, в которые он сам склонен впадать. Он должен быть целомудренным, правдивым, сдержанным в словах и в делах. «Пьянство и чревоугодие, гордость, леность и зависть – все это ты должен отринуть». Священник должен отказаться от посещения таверн, торговли, борьбы, стрельбы из лука, охоты, танцев. «Я запрещаю тебе заглядывать на рынки и ярмарки». Следует носить «пристойную одежду», а не «доспехи и перевязь», приличествующие лишь рыцарям. Необходимо брить подбородок и макушку. Нужно проявлять гостеприимство в отношении как богатых, так и бедных. И наконец,

Отворотись от мира ты,

От Богом проклятой тщеты.Отринь случайное, земное,

Сдружись с небесною страною⁵²².

Глава IX. Деревенское правосудие

Не менее двух раз в год жители деревни собирались на судебный сход – hallmote. Записи, оставшиеся от таких сходов, – уникальный материал, дающий представление об отношениях между феодалом и сельской общиной, а также о трениях и противоречиях между обитателями деревни.

Этот манориальный суд возглавлялся управляющим сеньора и занимался в основном делами последнего: сбором меркета, смертной и вступительной пошлин, других платежей в пользу владельца поместья, обеспечивал выполнение трудовых повинностей, избирал служащих поместья, разрешал наследникам вступать во владение имуществом и принимал от них клятву верности, а также назначал штрафы и конфисковывал собственность, что приносило сеньору немалую прибыль. И все же главными его участниками были жители деревни, исполнявшие обязанности законодателей, обвинителей, свидетелей и судей. Большая часть разбирательств касалась вовсе не сеньора, а отношений между селянами. Наконец, ход судебного заседания определялся не волей сеньора, а древними и влиятельными традициями – поместным обычаем.

Сход был законодательным и судебным органом: он издавал постановления, регулировавшие пользование полями, лугами, пастбищами и лесами от Михайлова дня до Михайлова дня следующего года – работа крестьян и выпас животных должны были строго согласовываться между собой – и определявшие, кто и в течение какого времени должен собирать урожай и подбирать колосья. Сохранившиеся судебные записи Элтона не говорят ничего о принятии постановлений, только о нарушениях уже действующих, но в документах других деревень отмечается, что они приняты «общиной», «вассалами (homage)», «держателями» или «соседями». Сеньор упоминается редко, хотя охрана посевов на его полях была главной целью схода⁵²³.