Журнал 'Целитель'

То, что народная медицина - коллективный опыт народа, никто не спорит. То, что она в течение тысячелетий развивалась, обогащалась новыми лекарственными средствами, приемами и методами врачевания, тоже все согласны. Спор среди писавших и пишущих на эти темы ведется вокруг носителей знаний народной медицины. Одни смотрят на нее как на нечто аморфное, общее, неолицетворенное - весь народ. Будто в древности каждый человек мог оказать медицинскую помощь себе и другому. При этом ссылаются на "Одиссею" Гомера, в которой легендарный эпический поэт Древней Греции писал:

"В древнем Египте, где множество

всяческих трав порождает

Тучная почва: немало целебных,

немало и вредных.

Каждый в народе там врач."

Другие авторы в народной медицине видят прежде всего медицину народных лекарей - знахарей, шаманов, заклинателей и т.д.

По-видимому, в той или иной степени правы и те, и другие. Скажем, потогонные, снотворные, рвотные, слабительные и другие средства наверняка и в древности знали все. Что касается тяжелых заболеваний, то лечение их вряд ли было под силу каждому. И потом, Древний Египет времен Гомера - это цивилизованное общество, а я говорю пока о годах теряющихся в дымке времени.

Но полагаю, что и тогда, на самой ранней стадии развития человеческого общества, медицинские познания были достаточно обширными. Об этом говорят данные археологии, быт и знания современных племен и народов с примитивной общественной организацией и низкой материальной культурой. Каждый не знал и не мог знать все. В то далекое от нас время целебные средства и приемы лечения были случайными находками отдельных личностей, но они могли быть достоянием всех и каждого. Они могли теряться вместе со смертью случайного их обладателя. Делались новые находки, теряли их и снова находили. Такие эксперименты длились тысячелетия. Люди получали мудрые и жестокие уроки. Но метод проб и ошибок не мог не обогатиться верными наблюдениями, талантливыми догадками и прозрениями. Знания и навыки умножались.

Со временем появилась насущная необходимость хранить и беречь их. Сбор и заготовка целебных растений и других лекарственных веществ также требовали и знаний, и времени. Да и приготовление целебных составов не простое дело. Нужно было знать дозировку, состав тех или иных компонентов, способ приготовления, время необходимое для этого и многое другое.

Понятно каждому, что наши пращуры не только страдали внутренними, кожными и иными болезнями, но и получали ранения, вывихи, переломы костей. Не трудно представить, что и за костоправство брался далеко не каждый. Кому-то однажды удалось успешнее других сделать эту операцию. Ведь нужны были и смелость, и ловкость, и сообразительность. А люди все разные, в т.ч. и по интелекту. Нет никакого сомнения в том, что к этому человеку при аналогичном поражении могли обратиться и второй, и третий раз. А практикой приобретается опыт и мастерство.

Когда же в народную медицину стали проникать демонические взгляды на болезни, то без специалистов этих суеверных способов лечения нам ее уже не представить. Кто-то должен был понимать язык заклинаний, заговоров, знать их потаенный смысл. В конце концов кто-то должен был их придумать. Этим человеком и был знахарь, знахарь-заклинатель, знахарь-жрец, шаман. Образно говоря, это был первый интеллигент первобытного общества.

Эти и некоторые другие обстоятельства еще на заре человеческого рода стали отправным моментом выделения из общей людской массы отдельных личностей, занимавшихся врачеванием.

Этот наиболее опытный, более пытливый и знающий лекарь по всей вероятности и начал классифицировать сведения о лечебных и вредных (ядовитых) травах, других средствах и способах лечения. А с развитием человеческого общества и общественного разделения труда выделилась целая прослойка профессиональных целителей. Это было первое разделение труда на труд умственный, и труд физический. Разделение было далеко не полным. Разве только нафантазированные человеком демоны, полностью отделили касту жрецов.

В дальнейшем, когда эти люди почувствовали выгоду от своих знаний и умения, они постарались многое засекретить, напустив побольше всякой бесовщины. А потом поняли, что иногда и эта бесовщина лечит. Я имею в виду психотерапию. Все это давало им определенную выгоду, уважение соплеменников и некоторую власть над ними.

ПРИОРИТЕТ ЭМПИРИКИ НАД МИСТИКОЙ

Критикуя знахарство, многие авторы утверждают, что оно ведет свое начало от религиозной медицины. Договариваются даже до того, что и вся народная медицина шла от мистики к эмпиризму.

Историк русской медицины, доктор медицины Л.Ф.Змеев (1832-1901 гг.) писал: "Знахарь, бывший жрец, прибавив к своим заговорам травки, стал врачом. Теснимый судьбами и христианством, он, бросив науку, загрубел и сделался знахарем". Это писалось 100 лет назад.