Змей, охраняющий Шамбалу. 4-я книга

То есть фактически все практики «Лествицы» не могут преодолеть мертвой точки, или, по-другому, они не достигают второго дыхания. Несмотря на то что в «Лествице» содержится много призывов преодолевать сон, практикуя всенощное бдение, а также содержится много призывов делать множество поклонов до полного утомления и далее, а также содержится множество призывов читать молитвы. В отдельности все эти моменты подпадают в похожести на факторы после второго дыхания. Например, всенощное бдение практикуется для длительного бодрствования. По сути, это депривация сна, но только в маленьких размерах. То есть нигде в «Лествице» не описывается, что практики (иноки, монахи) не спали и бодрствовали по семь суток или более.

В восточных практиках я не нашел достаточного и корректного описания необходимости длительного бодрствования, но, возможно, оно есть и просто мне не попалось в моих поисках. Существующее понимание иддхи — полное отсутствие потребности в сне не позиционируется в восточных практиках как необходимая константа для достижения просветления.

Я со своей стороны, со стороны и позиции своего личного опыта, утверждаю то, что результат в виде полного отсутствия потребности в сне является не просто иддхи, а является причиной осознанных сновидений. Сами осознанные сновидения являются необходимой константой для проникновения в Царство Божье, поскольку вся информация о действительном мире, понимаемом как Брахмалока

, или Шамбала, или Царство Божье, осознается только исключительно во сне человека, пока человек спит.

Одновременно с этим я корректно отграничиваю обычную депривацию сна, где человек усилием собственной воли сам лишает себя сна, и отсутствие потребности в сне в результате психомоторного возбуждения.

То есть для проникновения в Царство Божье необходимо психомоторное возбуждение как причина в виде полного отсутствия потребности в сне как следствии.

Упоминаемые в «Лествице» многочисленные поклоны вплоть до полного физического утомления, а также многочасовые стояния во время церковных служб по 15 и более часов, что также является огромной физической нагрузкой, не дает какого-либо практического результата в изложении «Лествицы». То есть упоминание о необходимости преодоления физического утомления там встречается массово, а для чего это и как это понимать в «Лествице» не раскрывается.

Я обосновываю необходимость преодоления физического утомления и более того — физического переутомления — тем, чтобы у практикующего открылось второе дыхание после того, как он преодолеет физическое переутомление.

В духовном понимании этот эффект должен как бы наслаиваться сверху на возбужденное состояние. Само возбужденное состояние в раннехристианской традиции именовалось духовным трепетом. В восточных практиках это является аналогом термина «садхана».

При моем изучении термина «садхана» в восточных практиках я обнаружил, что под этим термином восточные практики предлагают целый «букет» различных методов и различных практик. Все эти методы и практики не похожи друг на друга, являются различными физиологическими процессами и являются абсолютно разными по своему смыслу практическими результатами.

Самым примечательным оказалось то, что среди всех предлагаемых вариантов садханы, там не оказалось правильного варианта садханы

.

Правильным пониманием садханы является процесс деполяризации мембран клеток. Сам этот процесс скрытый (гупта индрия). Самое простое понимание — это является процессом, в результате которого положительный заряд, находящийся внутри мембраны клетки тела, должен поменяться местами с положительным зарядом на внешней стороне мембраны клетки. Конечный результат — непосредственно сам обмен заряда мембраны клетки — называется инверсией заряда мембраны клетки.

Ровно это же понимание инверсии заряда мембраны клетки тела является конечным результатом садханы, который в восточных практиках понимается обменом солнца и луны с разных сторон головы человека, в науке это понимается как абсолютный рефрактерный период (или фаза). По-другому термин «садхана» можно понимать и так, как возникновение огня в чакре маладхара

. Также и понимание ранних христиан под термином «духовный трепет» можно также понимать под возникновением духовного огня в чакре муладхара. Поскольку знания о чакрах отсутствуют в христианстве, то остается просто понимание возникновения духовного огня в человеке. Природа огня — термо от воздействия ультразвука. Можно также понимать и так, что садхана — это момент начала работы ультразвукового прибора внутри человека.

Сам процесс деполяризации клеток достаточно хорошо описан в науке, и в данном месте книги его можно в упрощенном виде понимать как начало возбуждения или как начало раздражения или как начало возмущения.