4.Недели по Троице 18-32

24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

Практический очерк содержания рядового чтения

В притче этого Евангелия о званных на великую вечерю высказывается та истина, что чрезмерная любовь к миру служит препятствием к спасению.[1220]

1. Причины, почему чрезмерная любовь к миру служит препятствием ко спасению.

а. Власть этой любви над сердцем человеческим (ст.16–17), которое, будучи связано такой любовью:

а) не помышляет о величии Божьей благодати (ст.16: большой ужин

, участие в котором доставляет честь, радость и удовольствие);

б) не обращает внимания на средства, какие предлагаются, чтобы побудить грешника к участию в этой благодати (ст.16: и звал многих);

в) ожесточается против повторяющегося зова благодати Божьей (ст.17: и послал раба своего и т. д.);

г) пренебрегает Божьей благодатью, которая зовет к участию в ее благах без наших заслуг (ст.17: идите) и делает все для нашего спасения (ст.17: ибо уже всё готово).

Б. Свойства этой любви (ст.18–20):

а) она привязана к земному и тленному: к имуществу и удовольствиям (ст 18[1221]

), к чести, власти и тщеславию (ст.19[1222]), к житейским связям и мирским обычаям (ст.20[1223]);

б) она предпочитает земное и преходящее небесному и вечному (ст.18–19: прошу тебя, извини меня);

в) тем не менее она не хочет высказывать себя тем, что она есть на самом деле (ст.18, 19: начали все, как бы сговорившись, извиняться), и, таким образом, проявляет свою неблагодарность, свое легкомыслие, свое жестокосердие и упрямство.

2. Доказательства, что любовь к миру служит препятствием ко спасению, открываются:

а) из ее следствий для тех, которые пренебрегают благодатью:

а. они навлекают на себя гнев Божий (ст.21: тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал

);

b. лишаются предложенного им спасения и блаженства (ст.24[1224]);

б) из дальнейших действий Божьих, проявляющихся в том, что Бог

а. призывает вновь к спасению (ст.21: пойди скорее);

b. призывает самых бедных и нищих (ст.21: приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых);

с. призывает убедительно всех без исключения (ст.22, 23: убеди придти, чтобы наполнился дом мой).

Углубляясь в каждый стих отдельно, проповедник может почерпнуть множество поучительных предметов для церковного собеседования, а именно:

Ст. 16–17: “Притча о великой, вечери — образ Божественной мудрости. О благости Божьей в призывании людей к спасению. Слуги Божьи, призывающие к спасению. Почему немногие люди следуют призванию к спасению.”

Ст. 18–20: “О пагубном влиянии излишних земных забот на наше истинное благо. От чего происходит, что многие люди из-за земных забот забывают важнейшие заботы о спасении? Как мы должны исполнять земное признание, чтобы оно не препятствовало благочестию и добродетели? Каждое звание, в общественной жизни имеет свои особенные, нравственные опасности. О нравственных опасностях, сопряженных преимущественно с торговым сословием. Как наши семейные обязательства служат иногда источником многих зол? Брачная жизнь, как поучительная школа благочестия. О ложных извинениях, которыми люди оправдываются в неисполнении своих христианских обязанностей (недостатком времени, нравственной слабостью, семейными и общественными занятиями, упованием на Божье милосердие). Извинения хуже самой вины.”

Ст. 21–24: “О строгости Божьего правосудия. О неверии в карающее Божье правосудие. О беспредельной доброте и вместе неподкупности Божьего правосудия в призывании людей ко спасению. В чем грешат, тем и наказываются” и т. п.

О различии между богатыми и бедными

“Один человек сделал большой ужин и звал многих” (ст.16).

В нынешнем Евангелии упоминаются богатые люди: один, который приготовил ужин, другой, который купил поле, третий который приобрел пять пар волов, и четвертый, который взял жену. Но тут указываются также и бедные: все те, которые последовали приглашению на ужин.

Это дает нам случай беседовать — о различии между богатыми и бедными.

1. Оно разумно и полезно для человеческого общества.

“Уже наш разум находит, что неравное раздаяние земных имуществ необходимо, потому что посредством этого наилучшим образом достигается благосостояние общества.”[1225] Представим себе город, населенный одними богатыми или одними бедными: какое несчастье!