Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель

Один из главных жрецов бога Солнца обращался к царю с такими словами: «Хвала тебе, мой бог, создав­ший меня, определивший мне добро, явивший меня, давший мне поступления, сотворивший потребное мне питанием своим, властитель, сотворивший меня чело­веком, давший смешаться мне с жалуемым им — знает меня око всякое (с тех пор, как) возвышен я с конца (?), — давший быть богатым мне — а был я беден». «Си­ротой» в прошлом и сановником милостью фараона называл себя военачальник Рамосе. Начальник каз­нохранилища Сута (Сэт) утверждал, что его, «сироту», фараон возвысил, сделал человеком. В сходных сло­вах, хотя и не называя себя «сиротой», говорят о себе и многие другие вельможи. Они тоже «сотворенные», «созданные», «явленные» (в смысле «взращенные») фа­раоном, присоединены им к знати и т.д. Вполне воз­можно, что не одно заявление было только данью но­вому при дворе обыкновению: прибеднялись, чтобы выпуклее оттенить царские щедроты. Но примечатель­но, что такое обыкновение завелось. В предыдущие царствования подобные заявления, ссылки на возвы­шение царем из нищеты и ничтожества представляли величайшую редкость. В устах солнцепоклоннических вельмож слово «сирота» и образованные от него выра­жения «сиротство», «сиротствовать» имели в виду не­завидное общественное и имущественное положение. Так не был ли Авраам одним из тех «сирот», кого об­лагодетельствовал Эхнатон? Ведь для осуществления революционных преобразований нужны были люди, не связанные с древними традициями, и пришлые чу­жеземцы годились на эту роль, как никто другой.

До нас дошел один, чрезвычайно примечательный иудейский миф о религиозной «реформе» Аврама (тог­да еще не Авраама), проведенной им в Вавилоне. Его семья поклонялась идолам из дерева и камня — две­надцати большим истуканам и множеству поменьше. Однажды Аврам попросил мать зарезать и пригото­вить ягненка для жертвоприношения. Поставив блюдо перед идолами, он стал смотреть, будут ли они есть. Но они даже пальцем не пошевелили. Аврам усмехнул­ся и сказал матери: «Может быть, блюдо слишком ма­ленькое или ягненок им не годится? Пожалуйста, убей трех ягнят и приготовь их получше». Мать так и сдела­ла, и Аврам вновь предложил кушанье идолам, но они опять остались недвижными.

И тогда Дух Божий снизошел на Аврама. Он взял топор и разрубил идолов на кусочки, оставив нетро­нутым лишь самого большого. Потом он ушел, все еще держа топор в руке. Фарра же услышал шум, прибежал в зал и увидел, что натворил его сын. Он послал за Аврамом и сердито крикнул ему: «Это что такое?» Аврам ответил: «Я предложил еду твоим идолам, и они, на­верное, подрались из-за нее. Не исключено, что самый большой расправился с остальными».

Фарра возмутился: «Зачем ты врешь? Они все из де­рева и камня и сделаны руками человека». Но Аврам в ответ спросил: «Если так, то разве они могут есть еду, которую ты приносишь им каждый день? Разве они могут отвечать на твои молитвы?» И он заговорил о Живом Боге, напоминая Фарре о потопе и о наказании Божием за грехи. Пока Фарра раздумывал, что ответить сыну, Аврам перехватил в руке топор и разнес в щепки оставшегося идола.

Древняя иудейская традиция выводит Аврама воинс­твующим религиозным реформатором. В этом своем качестве он чрезвычайно схож с Эхнатоном, который запретил официальное служение всем богам, кроме Атона, и приказал стереть их имена на всех памятни­ках. Аврам очень подходит на роль одного из «сирот», возвысившихся по воле Эхнатона. Подчеркнем еще одну схожую их черту: ни тот, ни другой еще не явля­ются монотеистами, они выделяют одного верховно­го бога из множества других и заявляют о бесспорном его авторитете перед остальными божествами.

Все свои передвижения по карте Азии народ Аврама осуществляет по указанию свыше. Господь как бы опе­кает еврейский народ с первых шагов по оставлении Ура. «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего

^{note 2}

в зем­лю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя вели­кий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословление; Я благословлю благо­словляющих тебя и злословящих тебя прокляну; и бла­гословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:1-3). По-еврейски имя Господь передается словом «Адон». Таким образом, в рассматриваемый период евреи-переселенцы во главе с Аврамом поклонялись Адону, а сами хозяева страны — Атону. Но не относятся ли эти названия к одному и тому же божеству? В главе 8, пос­вященной именам еврейского Бога, будут приведены аргументы в пользу такого мнения.