Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель

Саваоф — греческая форма имени Бога, по-еврейски оно звучит как Zebaot. Для ученых смысл его — за­гадка. Мы же утверждаем, что оба названия происходят от древнерусской формы «Свет». Со смысловой точки зрения она является идеальной метафорой Высше­го Божества. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью» (Быт. 1:3-5). Правда, нам опять-таки могут возразить, что древние русичи и славяне были дикими и «подняться» до понятия Единого Бога, дарующего свет миру, никак не могли в силу своих языческих предрассудков. Что ж, на эту тему имеется интереснейшее исследование Н. И. Костомарова под названием «Славянская мифо­логия». Наш знаменитый историк пишет:

«Славяне, несмотря на видимое многобожие, призна­вали одного Бога, отца природы, и это существо они по­нимали сознательнее, чем таинственную судьбу греки, а скандинавы Альфпатера, который не участвует в делах человеческих. Единобожие славян неоспоримо. Прокопий Кесарийский говорит, что славяне признавали в его время единого Бога, творца грома и молнии, и, кроме того, почитали духов, которыми, по своему понятию, на­селяли природу. То же говорит Гельмгольд относительно славян прибалтийских: несмотря на то что славяне при­знают много божеств, они имеют сознание о верховном существе и отличают от своих богов Бога небесного, всемогущего, пекущегося о небе и земле. У жизнеописателя Оттонова славяне говорят сами, что они признают великого Бога, обладающего всеми богатствами.

Из летописи нашего Нестора видно, что славяне русские имели понятие о едином верховном существе, которого по преимуществу называли Богом и отлича­ли его от Перуна, главного из второстепенных божеств. Другие божества были существа, происходившие или вытекавшие от верховного. Так Гельмгольд нам пояс­няет этот основной догмат славянской языческой бо­гословии: «Прочие божества, —– говорит он, — истекли постепенно от высочайшего Бога и как бы рождаются из крови его; и от того из них тот выше и совершеннее, кто более приближается к Богу богов». Следовательно, коренной принцип славянской религии — эманация (т.е. переход от высшей «ступени» Всеобщего к низшим, менее совершенным. —А. А); по славянскому понятию, и нравственная и физическая природа представляется живущей, заключающей в каждом явлении своем жиз­ненный дух, исходящий из зиждителя. Такой принцип эманации подал Коллару и Ганушу повод видеть в сла­вянской религии единство с индийской».

Слово «индийской» здесь следует понимать в смыс­ле «древнеиндийской», то есть индоарийской.

Н. И. Костомаров особо подчеркивает склонность славян к поклонению Светлому Началу. По мысли ис­торика, верховное божество, соотносившееся с ним, попросту фигурировало у разных славянских племен под разными именами — Святовит, Световид, Сванто– вит, Сварожич, Радегаст и Даждь-Бог. Нас, очевидно, в этом ряду привлекает первая тройка несомненно родс­твенных имен, восходящих к корням «свет» («свят»). Божество Святовита (Световида), по свидетельству Саксона-грамматика, изображалось в виде огромного идола, выше человеческого роста, с четырьмя борода­тыми головами на отдельных шеях, обращенными в че­тыре разные стороны. В правой руке он держал турий рог, наполненный вином. Четыре стороны Святовита, вероятно, обозначали четыре стороны света и постав­ленные с ними в связи четыре времени года (восток и юг — царство дня, весны, лета; запад и север — царство ночи и зимы); борода — свидетельство древнего проис­хождения; меч — молния. Вместе с тем он признается богом плодородия, к нему воссылались мольбы об изо­билии плодов земных, по его рогу, наполненному ви­ном, гадали о будущем урожае. «Святки» — игры в честь бога Световида — были широко распространены у рус­ских, украинцев, белорусов. Идол Световида буквально схож с изображениями у них бога Рода, которого при­балтийские славяне называли Радег-аст (есть Радек). Заметим, что и в Прибалтике, и на Ближнем Востоке применялись схожие правила присвоения новых имен своим богам — сравни Аста-Рот и Радег-аст, — осно­ванные на законах арийско-славянских наречий.

Иисус Христос проповедовал: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, что­бы не обличились дела его, потому что они злы, а пос­тупающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны <…> Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин. 3:19—21; 9:5). Христос называет Себя светом жизни, то есть представляет Себя учите­лем и благодетелем всего человеческого рода, подобно солнцу, изливающему всюду свой живительный свет.