Читаем ACTA MARTYRUM полностью

8. С

вятый Андрей чрезъ целую ночь такъ увещавалъ народъ. Когда же наступило утро, Егей приказалъ привести предъ себя Святаго Андрея, и, севъ на месте судилища, сказалъ: думаю, что ночныя размышленія разогнали невежество ума твоего, и ты пересталъ хвалить Христа своего, дабы могъ разделять съ нами радости жизни. Ибо, конечно, безразсудно бы было, если бы ты самъ захотелъ идти на страданіе креста, и самаго себя осудилъ на жестокій огнь и пламень. — Святый Андрей отвечалъ: буду радоваться съ тобою, если ты, уверовавъ во Христа, оставишь поклоненіе идоламъ. Поелику Самъ Христосъ послалъ меня въ сію страну, где я не малое число людей пріобрелъ для Господа. — Егей: для того–то я и побуждаю тебя принести жертву, чтобы сіи, прельщенные тобою люди оставили суету твоего ученія, и почтили жертвою боговъ (ибо не осталось въ Ахаіи ни одного города, где бы религія боговъ не была презираема и истребляема), дабы и боги, разгневавшіеся на тебя, умилостивились къ тебе, да и мы сохранили бы къ тебе дружбу нашу. А если не такъ, то въ отмщеніе различнымь подверженъ будешь мукамъ, и наконецъ кончишь жизнь свою, вися на томъ кресте, который ты славишь. Святый Андрей: послушай, сынъ лукаваго, солома, приготовленная въ жертву вечному огню, послушай меня, раба Христова. Доколе съ кротостію буду говорить съ тобою о вере, чтобы ты, сделавшись совершеннымъ последователемъ истины, отвергнулъ суетныхъ идоловъ, и поклонился Богу истинному? — Но поелику ты остаешься въ нечистоте своей, и думаешь меня устрашить угрозами своими, то изобретай, что тебе угодно, для мученія: ибо я темъ пріятнее соделаюсь Царю моему, чемъ более пребуду твердымъ исповедникомъ посреди мукъ за имя Его.

9. Т

огда Егей приказалъ растянуть его, и сечь лозами. Когда исполнители наказанія, давъ ему семь четверицъ ударовъ, перестали, и онъ всталъ и приведенъ былъ предъ Егея; то Егей сказалъ ему: послушай меня, Андрей, и удержись отъ пролитія крови своей; иначе заставлю умереть тебя на кресте. Святый Андрей отвечалъ: я воинъ, служащій подъ знаменемъ креста Христова, и долженъ более желать, нежели бояться победнаго знамени креста. Но ты подвергнешься заслуженному тобою вечному наказанію, если, и искусивъ мое терпеніе; не уверуешь во Христа. Ибо я твоей погибели страшусь. Мое страданіе продолжится одинъ день, а много что два; но твое мученіе и чрезъ тысячи летъ не окончится. Почему не умножай более несчастія своего, и не возжигай для себя вечнаго огня. — Тогда Егей воспылалъ гневомъ, и велелъ распять его на кресте, такое давъ приказаніе распинателямъ, чтобы онъ, имея связанныя руки и ноги, распростертъ былъ какъ на дыбе, дабы, угнетаемый болезнію, не вдругъ скончался, но лучше медленнымъ удручался мученіемъ. Когда служители повели его на казнь, собравшійся народъ кричалъ: что сделалъ праведный человекъ и другъ Божій, что его ведутъ на крестъ? — Святый Андрей увещавалъ народъ, и говорилъ, чтобы ему не мешали. Съ радостію и восхищеніемъ онъ продолжалъ шествіе свое, и не переставалъ учить.

10. Когда онъ пришелъ къ тому месту, где приготовленъ былъ крестъ, то, увидевъ его издали, громко воззвалъ: радуйся, кресте, плотію Христа освященный, и членами Его, какъ маргаритами, украшенный! Прежде нежели возшелъ на тебя Господь мой, ты страшенъ былъ для земныхъ; но теперь, когда ты вместилъ въ себя Любовь небесную; то, быть распростертымъ на тебе, есть даръ. Знаютъ верные, сколько сокрыто въ тебе щедротъ, сколько уготовано наградъ. Безбоязненно и весело я иду къ тебе; но и ты съ веселіемъ и радостію прими меня, ученика Распявшагося на тебе. Я всегда любилъ шебя, и горелъ желаніемъ обнять тебя. О, блаженный кресте, пріявшій великолепіе и красоту отъ членовъ Господа, многократно желанный, и неусыпно искомый, возми меня отъ среды человековъ, и вручи Учителю моему. Пусть отъ тебя получитъ меня Тотъ, кто чрезъ тебя искупилъ меня. — Сказавъ сіе, онъ скинулъ съ себя одежду свою, и отдалъ ее исполнителямъ казни. Они взяли его, подняли на крестъ, и повесили, какъ имъ было приказано, растянувъ все тело его веревками. На сіе зрелище стеклось до двадцати тысячь народа, между коимъ былъ и братъ Егея, по имени Стратоклъ, и онъ вопилъ вместе съ народомъ: неправедна казнь! — А Святый, утишая волненіе верныхъ, училъ переносить временныя искушенія, говоря, что сіи страданія ничего не значатъ въ сравненіи съ вечнымъ воздаяніемъ.

Перейти на страницу:

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература
Теория стаи
Теория стаи

«Скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава…» — эти слова знаменитого историка, географа и этнолога Льва Николаевича Гумилева, венчающие его многолетние исследования, известны.Привлечение к сложившейся теории евразийства ряда психологических и психоаналитических идей, использование массива фактов нашей недавней истории, которые никоим образом не вписывались в традиционные историографические концепции, глубокое знакомство с теологической проблематикой — все это позволило автору предлагаемой книги создать оригинальную историко-психологическую концепцию, согласно которой Россия в самом главном весь XX век шла от победы к победе.Одна из базовых идей этой концепции — расслоение народов по психологическому принципу, о чем Л. Н. Гумилев в работах по этногенезу упоминал лишь вскользь и преимущественно интуитивно. А между тем без учета этого процесса самое главное в мировой истории остается непонятым.Для широкого круга читателей, углубленно интересующихся проблемами истории, психологии и этногенеза.

Алексей Александрович Меняйлов

Религия, религиозная литература