Читаем ACTA MARTYRUM полностью

2. К

огда они приведены были въ судилище, Епархъ тотчасъ сказалъ Іустину: «послушай, принеси жертву богамъ и покорись императорамъ». — Іустинъ отвечалъ: «не укоризненно и не предосудительно слушаться того, чтó заповедано Спасителемъ нашимъ Іисусомъ Христомъ». Епархъ спросилъ его: «какихъ ты держишься ученій»? Іустинъ отвечалъ: «я старался узнать все ученія, но присталъ къ истиннымъ ученіямъ христіанъ, хотя они не нравятся многимъ, имеющимъ ложныя понятія». — Епархъ возразилъ: «несчастнейшій! И такія ученія тебе нравятся»? Іустинъ сказалъ: «точно такъ, поелику имъ я следую, держась праваго ихъ толка». Епархъ спросилъ: «въ чемъ состоитъ сей толкъ»? — «Въ томъ, что мы чтимъ христіанскаго Бога, Котораго одного почитаемъ первымъ Творцемъ и Зиждителемъ всей твари, видимой и невидимой, и Господа Іисуса Христа Сына Божія, о Которомъ предсказано было Пророками, что Онъ пріидетъ къ роду человеческому проповедать спасеніе и научить добрымъ ученіямъ. Но я, какъ человекъ, чувствую, что мало могу говорить о безконечномъ божестве Его, сознаваясь, что для сего потребна некая пророческая сила, такъ какъ Пророки же и предвозвестили о Немъ, о томъ, котораго я назвалъ теперь Сыномъ Божіимъ. Ибо мне известно, что объ имевшемъ последовать пришествіи Его къ человекамъ издревле проповедывали Пророки».

3. Е

пархъ спросилъ: «куда вы сходитесь»? — Іустинъ отвечалъ: «куда кто хочетъ и можетъ. Ты, видно, думаешь, что все мы сходимся въ одно место? Нетъ, не такъ, потому что Богъ христіанскій не ограничивается местомъ, но невидимо наполняетъ небо и землю, и верные покланяются Ему и прославляютъ Его повсюду». — Епархъ продолжалъ: «скажи, куда вы сходитесь, или въ какое место собираешь ты учениковъ своихъ»? — «Я живу», отвечалъ Іустинъ, «надъ Марціанскою торговою банею, и во все это время (а въ Римъ пришелъ я теперь во второй разъ) не знаю другаго сборнаго места, кроме онаго. Но если бы кто пожелалъ придти ко мне, я сообщилъ бы ему слово истины». — Епархъ спросилъ: «и такъ ты христіанинъ»? — Іустинъ отвечалъ: «точно такъ, я христіанинъ».

4. Епархъ спросилъ Харитона: «скажи, Харитонъ, уже ли и ты христіанинъ»? — Харитонъ отвечалъ: «христіанинъ, по власти Божіей». — Епархъ сказалъ Харитону: «что ты говоришь, Харитонъ? — Тотъ отвечалъ: «я христіанинъ, по благодати Христовой». Епархъ спросилъ Евелписта: «а ты кто»? — Евелпистъ, рабъ Кесаревъ, отвечалъ: «и я христіанинъ, освобожденный Христомъ, и причастенъ той же надежды, по благодати Христовой». Епархъ спросилъ Іеракса: «и ты христіанинъ»? — Іераксъ сказалъ: «да, и я христіанинъ; ибо почитаю того же Бога, и покланяюсь Ему, тому же Богу». — Епархъ еще спросилъ: «Іустинъ сделалъ васъ христіанами»? Іераксъ отвечалъ: «я былъ христіаниномъ и буду». — Пеонъ же вставши сказалъ: «и я христіанинъ». — Епархъ спросилъ: «кто научилъ тебя»? — Пеонъ отвечалъ: «мы отъ родителей приняли это доброе исповеданіе». — Евелпистъ сказалъ: «я съ удовольствіемъ слушалъ ученіе Іустина, но христіаниномъ сделался отъ родителей». — Епархъ спросилъ его: «где твои родители»? — Евелпистъ отвечалъ: «въ Каппадокіи». Епархъ спросилъ Іеракса: «а твои родители где»? Сей отвечалъ: «истинный отецъ нашъ есть Христосъ, а мать — вера въ Него; земные же мои родители скончались, и я, удалившись изъ Иконіи Фригійской, пришелъ сюда». — Епархъ спросилъ Ливеріана: «ты что скажешь? уже–ли и ты нечествуешь»? — Тотъ отвечалъ: «и я христіанинъ, ибо чту единаго истиннаго Бога и покланяюсь Ему».

5. Епархъ обратился къ Іустину: «послушай, ты, называемый ученымъ, и думающій, что знаешь ученіе истинное! Если ты после бичеванія будешь обезглавленъ, то будешь ли уверенъ, что взойдешь на небеса»? — Іустинъ сказалъ: «надеюсь получить обещанное Имъ (Христомъ), если претерплю, и знаю, что всехъ, живущихъ такимъ образомъ до скончанія всего міра, ожидаетъ милость Божія». — Епархъ возразилъ: «и такъ ты думаешь, что взойдешь на небеса, чтобъ получить какія–то награды»? — Іустинъ отвечалъ: «я знаю это и въ этомъ уверенъ» — Епархъ сказалъ: «впрочемъ возвратимся къ начатому и настоящему делу; принесите все вместе единодушно жертвы богамъ». Іустинъ отвечалъ: «никто изъ здравомыслящихъ не отпадаетъ отъ благочестія къ нечестію». — Епархъ сказалъ: «если вы не послушаетесь, то безжалостно будете мучены». — Іустинъ отвечалъ: «мы сердечно желаемъ спастися, пострадавъ ради Господа нашего Іисуса Христа, потому что это послужитъ намъ во спасеніе и дерзновеніе на страшномъ и всемірномъ суде Владыки нашего и Спасителя». Равно и прочіе мученики говорили: «делай, что хочешь; мы — христіане, и не принесемъ жертвъ идоламъ». Епархъ Рустикъ объявилъ имъ следующее: «техъ, которые не захотели принести жертвы богамъ, и покориться повеленію самодержца, по бичеваніи, отвесть, чтобы по силе законовъ отрубить имъ головы.

Перейти на страницу:

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература
Теория стаи
Теория стаи

«Скажу вам по секрету, что если Россия будет спасена, то только как евразийская держава…» — эти слова знаменитого историка, географа и этнолога Льва Николаевича Гумилева, венчающие его многолетние исследования, известны.Привлечение к сложившейся теории евразийства ряда психологических и психоаналитических идей, использование массива фактов нашей недавней истории, которые никоим образом не вписывались в традиционные историографические концепции, глубокое знакомство с теологической проблематикой — все это позволило автору предлагаемой книги создать оригинальную историко-психологическую концепцию, согласно которой Россия в самом главном весь XX век шла от победы к победе.Одна из базовых идей этой концепции — расслоение народов по психологическому принципу, о чем Л. Н. Гумилев в работах по этногенезу упоминал лишь вскользь и преимущественно интуитивно. А между тем без учета этого процесса самое главное в мировой истории остается непонятым.Для широкого круга читателей, углубленно интересующихся проблемами истории, психологии и этногенеза.

Алексей Александрович Меняйлов

Религия, религиозная литература