Агни Йога с комментариями. Том 1

"Теперь о смутившем кого-то упоминании о саранче в книгах "Живой Этики". Пространство, зараженное хаотическими вибрациями низких энергий или мыслей и чувств, конечно, привлекает самых непрошеных гостей, в виде всевозможных микробов тех или иных эпидемий, а дисгармонические токи вызывают различные бедствия и пр. Потому и такие отрицательные явления, как тучи саранчи, могут быть привлечены соответствующими вибрациями".

5.

1) У Нас естьнавашейпланетедоверенная, испившаяЧашуопыта. — Речь идет о Е.И. Рерих, осуществившей процесс открытия и трансмутации высших центров сознания в условиях обычной земной жизни. Этот уникальный духовный опыт был назван Учителями Белого Братства Огненным Опытом.

6.

1) Сказанное о Самиамейогов… — Е.И. Рерих так объясняла это понятие:

"Самиама йогов" — достижение ими полного равновесия сил духовных с физическими. Овладение своим внутренним "Я". Ярые (т. е. йоги. — Прим. ред.) не ведают ни гнева, ни раздражения, ни страха и спокойно принимают трудные положения жизни…" (Из письма Е.И. Рерих от 08.07.54).

10.

1) Нет предела посылоксГор. — Имеются в виду мысленные посылки. Возможно, речь идет о так называемом цементировании пространства, составляющем одно из основных направлений эволюционной деятельности Белого Братства.

12.

1) …могут раскрыться областицентров, окружающиелегкие… — Как писала Е.И. Рерих, многие нервные центры и сплетения имеют обширные разветвления (периферические нервные окончания), выполняющие особые функции в процессе духовно-психического развития человека.

15.

1) Когда Владыка БуддасущеечеловеческогоЭгоназвалпроцессом, томожнопринятьформулуЛьва. — Имеется в виду процесс постоянного изменения (развития или, напротив, инволюции) человеческого эго (сознания-души), в силу которого сознание человека нельзя считать чем-то постоянным, раз и навсегда сформированным.

Лев — один из эпитетов Будды в буддийской литературе.

16.

1) Не "Творец" ине "ВеликийСоздатель", ноБеспредельность! — В данных словах выражена суть учения Живой Этики о Божественном Начале. Бог, с точки зрения духовных Учителей Востока, представляет собой безличный космический принцип, Высший Разум, Абсолют, а не некую сверхъестественную личность, правящую миром по своему произволу.

В письмах Е.И. Рерих по этому поводу говорится: "Возвращаясь к термину "безличный Бог", должна добавить, что, вкладывая в понятие Бога то понимание, которое связано с представлением этого понятия в умах масс, определение такого Бога как безличного будет, попросту говоря, чудовищной нелепостью, полною непродуманностью. Потому, лишь принимая Бога за Непостижимое Начало, за Единый Закон всякого существования, мы можем говорить о Его безличии. Также если сказано, что Бог Беспределен, то возможно ли, чтобы нечто беспредельное имело форму или облик? Как Бог, будучи беспредельным, может стать предельным и конечным? Потому лишь представление Бога как Божественного, Неизменного, Непреложного, Вездесущего и Беспредельного и Непознаваемого Принципа может, действительно, ответить всем запросам и пояснить многие недоразумения.

Задумайтесь, насколько понятие Бога разнится в представлении сознаний, стоящих на разных ступенях человеческой эволюции. Оно растет и ширится по мере роста сознания, но люди обычно упускают из виду эволюцию этого Понятия. Ибо косное большинство всегда плетется в хвосте и следует раз установленным догмам. Как прекрасно изречение в Бхагавад-Гите: "Я та нить, на которую нанизаны все эти идеи, из которых каждая подобна жемчужине". Истинно, можно сказать, сколько сознаний, столько и представлений о Боге.

Ведь если допустить существование Всемогущего, Вездесущего, Вселюбящего, Всемилосердного и Всеведущего Бога в Облике Существа, то мы должны запросить Его — почему Всемогущий и Вселюбящий правитель всей Вселенной допускает столько вопиющей жестокости и несправедливости? Почему вся Природа существует пожиранием друг друга? Ведь никто не станет отрицать, что мир, как он сейчас, отвратителен, именно, есть самый настоящий Ад! Не будем скрывать от себя, что если несчастен человек, довольствующийся лишь материальными благами, то еще несчастнее судьба человека, осмеливающегося выступать и требовать справедливости и чего-то высшего, нежели животные, материальные наслаждения.