Агни Йога. Симфония. Книга II

"Огненное крещение означает духовное преображение или ассимиляцию чистого огня пространства. При огненном крещении происходит и открытие тех или иных нервных центров. Накопление огненной, или всеначальной, энергии даёт человеку возможность вознестись в высшие сферы при переходе в тонкий мир. Чем больше в нас этой энергии, тем выше несет она нас. Накопляется же эта энергия путем неуклонного устремления к самосовершенствованию и в труде, при полной преданности избранному Учителю" (Письма в Европу, 23.11.37).

Давая высокую оценку Учению Агни Йоги, Е. И. Рерих также добавляла о понятии огненного крещения: "Агни Йога является синтезом всех Йог, ибо ко времени приближения Огненной Эпохи, о которой говорится во всех древних индусских писаниях, именно Агни-Огонь, в разной степени лежащий в основании всех Йог, настолько будет проникать окружающую атмосферу нашей планеты, что все виды Йоги сольются в огненном синтезе. Истинно, "Агни Йога" есть огненное крещение" (Письма в Европу, 12.3.35).

§ 5. …Если говорим об Огне неопаляющем…

 — В Учении постоянно проводится мысль о двух аспектах Пространственного Огня: мягком, лучезарном, излучающем любовь и духовность; и жестком, разрушительном, олицетворяющем собой "Гнев Господень". Одним из символов "Огня неопаляющего" в Агни Йоге считается библейский образ "неопалимой купины", которая, согласно преданию, представляет собой горящий, но не сгорающий терновый куст, откуда Бог явился Моисею. Е. И. Рерих писала по этому поводу следующее:

"Нежгущее пламя — небесный огонь — может появиться лишь при соприкасании с аурой определенного напряжения. Н. К. и я видели такой огонь во время нашего путешествия по Тибету. Вспыхнул он совершенно неожиданно в нашей палатке поздно вечером. Муж уже дремал. Я тоже собиралась ложиться, подошла к своей кровати, протянула руку, чтобы отвернуть одеяло, и вдруг посреди постели поднялся столб, вернее, костер чудного серебристого, розово-лилового пламени. Я не могла сразу понять в чем дело и с возгласом: "Огонь, огонь!" принялась тушить его. Но огонь, как мы привыкли понимать его, был не огонь: языки пламени не обжигали моих пальцев, не уничтожали легкую ткань простыни и одеяла, я ощущала при прикосновении к нему лишь приятное живое тепло. Мой возглас разбудил моего мужа, и он увидел меня изумленную, радостно испуганную на фоне чудесного радужного пламени. Явление продолжалось не более полминуты, может быть и меньше, и исчезло так же внезапно, как и появилось. (Нежгущее, небесное пламя и есть тот неопаляющий огонь, которым горела купина Моисея. Это пламя не имеет ничего общего с огнями св. Эльма. Огни св. Эльма есть свечение, сопровождающее разряды атмосферного электричества. Обычно это свечение появляется во время грозы в виде огоньков на остроконечных предметах, например, на крестах церквей, на верхушках мачт кораблей и даже на ушах лошадей. Появление огней сопровождается звуком как бы потрескивания или шипения. Моряки Средиземного моря избрали св. Эльма своим патроном и принимают эти огоньки как видимый знак его защиты. — Прим. автора) (Е. И. Рерих "Огонь неопаляющий", Письма к А. М. Асееву, т.1, с. 435).

§ 6. …Халдеи разделяли все болезни по стихиям и были не далеки от истины… — Халдеи — семитские племена, жившие в первой половине первого тысячелетия до н. э. в Южной Месопотамии, воевали с Ассирией за обладание Вавилоном. В течении века халдейская династия правила Вавилоном, основав Нововавилонское царство. У халдеев была настолько развита магия и астрология, что в более поздние времена в Риме любой звездочёт получал прозвище «халдей». Е. П. Блаватская писала о халдеях следующее:

"Халдеи — первоначально племя, а затем каста ученых-каббалистов. Это были мудрецы, маги Вавилонии, астрологи и прорицатели. Знаменитый Хиллел, предвосхитивший Иисуса в философии и этике, был халдеем. Франк в своей книге «Каббалы» указывает на близкое сходство "тайного учения", обнаруженного в «Авесте», и религиозной мифологии халдеев" ("Теософский словарь", с. 525).

Халдейские астрологи и маги были также мощными целителями, строившими свою медицинскую диагностику на сочетании методов ясновидения и астрологических вычислений, которые предполагали классификацию всех видов заболеваний в соответствии с их отнесенностью к одной из четырёх стихий. На Востоке аналогичный подход имел место в китайской (даосской) и тибетской (буддийской) медицине.