Агни Йога. Симфония. Книга III

Собиранием и изучением легенд о Беловодье углубленно занимались Н. К. и Е. И. Рерихи. Особенно большой материал был собран во время их пребывания на Алтае в 1926 году. Сопоставление этой легенды с преданиями о Шамбале привело Рерихов к убежденности о том, что у обоих сказаний существует единая основа. То же самое можно сказать и про легенду о Небесном Иерусалиме.

Небесный Иерусалим (новый Иерусалим) — идеальный город, представляющий собой священный прообраз земного города Иерусалима (евр. — Йерушлайима, Обитель мира). Исторический Иерусалим представляет собой главный город древней Палестины, одинаково священный для последователей трех монотеистических авраамических религий — иудаизма, христианства, ислама. Был заселен уже в четвертом тысячелетии до н. э. и упоминается в ряде древнеегипетских документах. Около 1000 до н. э. был завоеван царем Давидом, сделавшим его своей резиденцией. Затем его преемник Соломон построил в городе царский дворец и Храм на горе Сион, считающейся священной. В 586 г. до н. э. город был разрушен Навуходоносором, в 536 г. до н. э. вновь стал заселяться иудеями, которые в 512 г. до н. э. восстановили Храм, впоследствии опять разрушенный во время поражения иудейского восстания против римлян. В годы правления императора Константина Иерусалим стал центром христианства. После захвата города арабами в нем стали появляться мусульманские архитектурные памятники, например, омейядский собор "Купол скалы".

Свой взгляд на земную и небесную природу великого города высказывает Е. П. Блаватская:

"ИЕРУСАЛИМ — Джеросалим (в Библии Септуагинта) и Хикросалима (в Библии Вульгата). На древнееврейском это название пишется Ириелим, что означает "мирный город", но греки упорно называли его Хиеросалим или "Тайный Салим", поскольку Иерусалим является возрожденным городом Салимом, Царем-Иерофантом которого был Мелхиседек, считавшийся "Наиболее Высоким" из звездо- и солнцепоклонников. Там также в свою очередь правил последний из аморрейских властителей Адони-Зедек. Заключив союз с четырьмя другими царями, он отправился отвоевывать Гаваон, но, согласно Книге Иисуса Навина (Х), был разбит, что неудивительно, поскольку этим пяти царям противостоял не только Иисус Навин, но и "Господь Бог", а также Солнце с Луной. Мы читаем, как в тот день по команде этого потомка Моисея "остановилось солнце и луна стояла" (ст. 13) целый день. Ни один смертный, будь то царь или простолюдин, не мог выстоять, когда сам "Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали" (ст. 11), и умерев, они "убежали и скрылись в пещере в Маккеде" (ст. 16). Однако, столь недостойное поведение Бога получало впоследствии свое кармическое наказание. В другую историческую эпоху Храм иудейского Бога был ограблен, разрушен и сожжен… вместе со священным ковчегом завета, херувимами, Шекинами и всем остальным — это божество, похоже, было уже бессильно защитить свою собственность, как будто на небесах не осталось ни одного камня. После того, как Помпей захватил Второй Храм в 63 г. до н. э., а Третий, построенный во времена Ирода Великого, сравняли с землей римляне в 70 г. н. э., ни разу не разрешалось возводить новый храм в столице "избранного Господом народа" ("Теософский словарь", с. 202–203).

Согласно представлениям рабби Симеона бен Йохая, жившего в первом веке н. э., гора Мориа, где был построен первый храм, есть земное отражение небесной святости. В видениях библейских пророков Иерусалим становится мистическим местом, где происходит окончательное разделение людей на духовно спасенных и погибших. Р.Рудзитис пишет по этому поводу:

"Псалмопевец называет иногда Сион также городом Бога, "основание которого положено на "горах святых" (Пс. 86, 2). Представление об этом Божьем граде особенно расцветало в сознании пророков Ветхого Завета. Он был для них Новым или Небесным Иерусалимом, который в вероисповедании древних евреев, особенно после разрушения земного Иерусалима, стал для них землей обетованной, при описании которой боговдохновенные пророки широко применяли радужно сияющие краски, свойственные палитре изображений потустороннего рая парсов. Эсхатологически-провидческим взором Исайя проникает далеко в будущее, где созерцает Сион, превозносимый среди народов, на сказочном фоне Царствия Божия на земле. В восторженном видении ему предстает Новый Иерусалим, как самое священное место для сердца человеческого, среди преображенной огнем духа жизни, когда сам Господь будет людям вместо солнца "вечным светом" (Ис. 60, 62)" ("Братство Грааля", с. 130).

В Откровении Иоанна Богослова Небесный Иерусалим предстает апокалиптическим городом, нисходящим с неба как град Господень, где не нужен более храм в земном смысле, поскольку "Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освящения своего; ибо слава Божия осветила его… (Откр. 21, 22–23).