Агни Йога. Симфония. Книга III

"Симон Маг, несомненно, был учеником Танаимов Самариша (еврейских посвященных, каббалистов — С. К.); оставшаяся после него репутация вместе с данным ему прозвищем "Великой Силы Божией" сильно свидетельствуют в пользу способностей его учителей. Клеветнические наговоры, там яростно распространяемые против него неизвестными авторами и составителями "Деяний апостолов" и других писателей, не могли сказать истины до такой степени, чтобы скрыть тот факт, что никакой христианин не мог состязаться с ним в тавматургических деяниях. Повествование о его падении во время воздушного полета, и о том, что он сломал обе ноги и затем совершил самоубийство — смешно. Вместо мыслительной молитвы, чтобы это произошло, почему апостолы не молились, чтобы им была дана власть превзойти Симона в сотворении чудес, так как в таком случае они доказали бы превосходство своей веры более легко и таким образом могли бы обратить в Христианство тысячи людей Потомство услышало повествование только с одной стороны. Если бы случай повествования представился ученикам Симона, то мы, может быть, обнаружили бы, что именно Петр сломал обе ноги, но мы знаем, что этот апостол был слишком предусмотрительным, чтобы когда-либо отважится на появление в Риме.

По признанию нескольких писателей из духовенства, ни один апостол никогда не совершал таких "сверхъестественных чудес". Разумеется, набожные люди скажут, что это только ещё более доказывает, что именно «Дьявол» помогал Симону.

Симона обвиняли в кощунстве против Святого Духа, потому что он называл его "Святое придыхание, Mens (Разум), или матерь всего". Но мы находим то же самое выражение в "Книге Еноха", в которой, в отличие от "Сына Человеческого", он говорит — "Сын Женщины". В «Кодексе» назареев, в «Зохаре», так же как и в "Книгах Гермеса", это выражение является обычным; и даже в апокрифическом «Евангелии» евреев мы читаем, что Иисус сам признал пол Святого Духа", сказав — "Моя Мать, Святая Пневма" ("Разоблаченная Изида", т. 2, с. 302–303).

Христианская литература, признавая многочисленные чудеса, производимые Симоном Магом в присутствии большого числа людей, настаивает на дьявольской природе его силы. Е. П. Блаватская полемизирует со многими авторами, утверждая, что "Симон Волхв был каббалист и мистик, который, подобно многим другим реформаторам, стремился основать новую Религию, основанную на основных учениях Тайной Доктрины…", что он "был только сыном своего времени, религиозным реформатором, подобно многим другим, и адептом среди каббалистов" ("Тайная Доктрина", т. 3, с. 94).

Е. П. Блаватская писала не только о психических феноменах Симона Мага, но и о гностической эзотерической философии, им излагаемой:

"Именно в его системе Менандра, его ученика и преемника, мы находим, что именно означал термин «Магия» дня Посвященных тех дней.

Симон, так же как и все другие гностики, учил, что наш мир был сотворен низшими ангелами, которых он назвал Эонами. Он упоминает только три степени таковых, так как было и есть бесполезно, как мы уже ранее объяснили, преподавать что-либо о четырёх высших степенях, и поэтому он начинает с плана глобусов А и G. Его система так же близка к Оккультной Истине, как и другие, поэтому мы можем исследовать её, так же как его собственные и Менандровские утверждения о «Магии», чтобы узнать, что они подразумевали под этим термином. Так, для Симона вершиною всего проявленного творения был Огонь. У него, так же как у нас, это был Вселенский Принцип, Бесконечная Сила, родившаяся из сокровенной Потенциальности. Этот Огонь был первичной причиной проявленного мира бытия, и он был двойственной, обладающий проявленной и сокрытой, или тайной, стороной.

Тайная сторона Огня сокрыта в его очевидной (или объективной) стороне, а объективная возникает из тайной стороны ("Philosophumena", VI, 9), пишет он, что равносильно утверждению, что видимое всегда присутствует в невидимом, и невидимое в видимом. Это было ничто иное, как новая форма изложения Платоновской идеи о Постижимом (Noeton) и Чувствуемом (Aistheton), и учения Аристотеля о Силе (Dunamis) и Действии (Energeia). Для Симона все, о чем можно было думать; все, на что можно было воздействовать, было совершенным разумом. В Огне содержалось все. И таким образом, все части этого Огня, будучи наделены разумом и рассудком, были поддающимися развитию путем расширения и эманирования. Это — наше учение о Проявленном Логосе и эти части в их первичном эманировании суть наши Дхиан-Коганы, "Сыны Пламени и Огня", или высшие Эоны. Этот «Огонь» есть символ деятельной и живой стороны Божественной Природы. За ней находится "бесконечная Потенциальность в Потенциальности", которую Симон именует "то, что существовало, существует и будет существовать" или постоянная стабильность и олицетворение неизменности" ("Тайная Доктрина", т. 3, с. 383).