Античная наркомафия - 9 (СИ)

Обоснуем священности обезьяны для индусов является эпос "Рамаяна", сюжет которого включает помощь Раме со стороны обезьяньего бога Ханумана и его лохматого четверорукого воинства. Юлька не была уверена, записана ли уже эта поэма, потому как о её датировке единого мнения нет – и пятым веком до нашей эры её датируют, и третьим, и вообще первым, который ещё не наступил. Но хрен ли нам толку от той конкретной даты записи того конкретного канонического текста, если ему почти наверняка предшествовала длительная устная традиция? У греков с Гомером ихним точно такая же хрень – сочинены обе приписываемых ему поэмы в евонное лохматое время и пелись в виде песен несколько веков, за которые успели стать неотъемлемой частью священной греческой мифологии, и лишь после этого греки их наконец удосужились привести к единому канону и записать. Так и тут – может, та "Рамаяна" и не записана ещё ни хрена, но брод между югом Индии и Цейлоном уже Мостом Рамы обозван, а обезьяны уже прописались среди священной для индусов живности. Подобное, млять, тянется к подобному. Счастье придурков, что макака индийская – ещё ни разу не африканский павиан.

Я ведь упоминал уже, что стаи павианов в современном Кейптауне вытворяют? Ни разу они там не священные, а всего лишь охраняемые от браконьерства и от жестокого обращения государством и всяческими гринписанутыми, ну и в результате пользующиеся почти такой же безнаказанностью. И конечно же, злоупотребляют ей самым бессовестным образом. Это же обезьяны. Перед самой нашей поездкой в синхальскую столицу мы тут с Капщины радиограмму получили – там нашим пришлось очередной раз павианам отстрел устроить, потому как другого языка они не понимают. Каллироя её нашим передавала на Маврикий, потому как Мартиал как раз участвовал в этом воспитательном мероприятии. Макаки-то помельче и послабже, и сильной рогатки для хоть какого-то их вразумления в принципе достаточно, но применять ведь её приходится только втихаря, что многократно снижает воспитательный эффект. И уже заранее понятно, что синхальская Анурадхапура будет одним из самых проблемных мест службы для наших. Вроде бы, и очаг высокой по античным меркам цивилизации, не дыра какая-то захолустная, но служить в нём – разве только в порядке наказания или считая год за два, учитывая вредность условий службы для не ушибленной индуизмом или буддизмом нормальной человеческой психики. Такой театр абсурда – уж всяко не место для нашей основной индийской базы.

Хватает заморочек и с коровами зебу – ага, тоже священными. До современного маразма дело ещё не дошло. На быках зебу пашут крестьяне, их запрягают в арбы, иногда даже приносят в жертву богам, но сам поесть мяса зебу – уже и думать не смей. Табу это для правоверного индуиста. Коров же можно вообще только пасти и доить, выказывая им при этом максимально возможную почтительность. И если бы не этот грёбаный кастовый строй, при котором владельцу престижного стада зебу есть на кого переложить издержки от своего благочестия, кто держал бы этих зебу, когда есть ни разу не священный буйвол? Хвала богам, город у индусов всё-таки скотных дворов не предусматривает – как правило, так что богатенькие благочестивые зебувладельцы держат свои престижные стада коров в основном за городской чертой. А иначе ведь было бы просто ни пройти, ни проехать. Но и тех исключений из этого правила, которые всё-же присутствуют, для создания неудобств вполне достаточно. Улицы-то ведь – далеко не современные многополосные шоссе, и для создания затора хватает и одной вставшей не там и не так священной горбатой бурёнки. И пешеходам-то приходится гуськом её обходить, всадник объедет её уже с трудом и уже не по всякой улице, а колеснице или арбе и вовсе ловить нечего. Хорошо только тем важным шишкам, которым служебный элефантус положен. Слон – тоже ведь священная живность, и если он священную корову обидит, то ему можно – ага, слон зря не обижает. Прочие же безропотно терпят – вслух священное животное даже словесно критиковать не моги. Если недоволен чем-то в жизни – карму свою несчастную критикуй.