Антология восточно–христианской богословской мысли, Том II

• КРЕЩЕНИЕ — христианское таинство, совершаемое «во оставление грехов» и ради приобщения, жизни в Боге. У Климента Александрийского (см. статью о нем в настоящей «Антологии») в полемике с гностицизмом было разработано учение о сакраментальном содержании Крещения как таинства сыноположения и боговидения. Принимающие мученическую смерть за Христа, даже и не крещеные в церкви, почитаются Церковью принявшими «огненное крещение».

• ЛИЦО (греч. 7TQ(XJсо7ТОv) — один из ключевых терминов в 1риа–дологии и христологии. У большинства отцов Православной Церкви (в частности, у Каппадокийцев и халкидонитов) он употребляется в близком или тождественном смысле с термином ипостась, но у несториан имеет иное значение (точнее, несколько разных значений) (подробнее см. в статьях настоящей «Антологию), посвященных христологическим и триадологическим спорам).

• ЛОГОС и ЛОГОСЫ (греч.  — разум, слово, учение, определение). Словом (Логосом) Божиим называет ап. Иоанн Богослов Сына Божия (см.: Ин. 1, 1). Учение о Логосе было разработано у Филона Александрийского, апологетов, Климента Александрийского. Максим Исповедник вслед за Лреопагитиками и Климентом Александрийским разрабатывал учение о Логосе и логосах (воле–ниях) Божиих (см. в настоящей «Антологии» статью о полемике Максима с оригенизмом).

• МАНИХЕИ — последователи Мани (Манеса), проповедовавшего ок. 240 г. в Ктесифонте, столице правителей династии Сасанидов. Религия Мани основана на идее дуализма добра и зла и имеет много общих черт с гностицизмом.

• МАРОНИТЫ — сирийские монофелиты, создавшие свою Церковь, отличавшуюся как от монофизитов, так и от халкидонитов. Название происходит от сирийского монастыря Марона, где еще в VI в. нашли убежище сирийские монофелиты, преследуемые Православной Церковью.

• МЕЛbКИТЫ (от сир. malko — царь, император). Приверженцы нехалкидонских церквей так называли членов церквей древних патриархагов Александрии, Антиохии и Иерусалима, которые приняли Халкидонский собор 451 г. (византийские императоры также приняли постановления Халкидонского собора).

• МЕССАЛИАНСТВО — мистическое течение, сформировавшееся во вгор. пол. IV в., идеи которого в измененном виде давали себя знать на протяжении всей Византийской истории и служили объектом полемики. В мессалианстве подозревали, в частности, автора «Макарнева корпуса», Симеона Нового Богослова и пала–митов (см. соответствующие статьи в настоящей «Антологии»). Мессалиане не признавали церковную иерархию и таинства.

• МИРОПОМАЗАНИЕ — христианское таинство, в котором прошедшие таинство крещения таинственно приобщаются Святого Духа, почивающего на Церкви.

• МИТРОПОЛИТ (от греч. ) — епископ митрополии, т. е. главного города области (eparcia) или провинции (diocesis) в греко–римской империи.

• МОЛИТВА ГОСПОДНЯ — молитва «Отче наш, иже еси на небесах…» (Мф. 6, 9–13; Ак. 11, 2—4), которую Иисус Хрисгос дал Своим ученикам. Молитва Господня вошла в широкое богослужебное употребление; известны многие ее толкования святыми отцами.

• МОНАРХИАНСТВО — еретическое течение в христианском богословии. Монархиане признавали Boia единым, а его троичность — мнимой. Среди них различались монархиане–модалисты и монархиане–динамисты (см. кратко об этом в стачъе о Маркелле Лнкирском в настоящей «Антологии»).

• МОНАРХИЯ В ТРОИЦЕ — учение о Боге–Отце как единственном начале Сына и Святого Духа.

• МОНОФЕЛИТСТВО (от и  — единоволие) — ересь, состоящая в том, что у Христа одна, при том личная воля. Осуждена на Аатеранском и VI Вселенском соборе. Подробнее см. в статьях о моноэнергизме и монофелитстве и полемике с ними в настоящей «Антологии».

• МОНОФИЗИТСГВО (от греч.  — один, единственный, и  — природа, естество) — направление в христианстве, адепты которого в христологии придерживаются выражения: «Единая природа Бога–Слова воплощенная», при этом не приняли хрис–тологическое учение Халкидонского собора о двух природах во Христе. В настоящей «Антологии» учение монофизита Евтихия обсуждается в статьях о Льве Великом и Флавиане Константинопольском, а зрелое монофизитское богословие — в статьях о Севире Антиохийском и Иоанне Филопоне.

• МУЧЕНИК (греч. , лат. martyr — свидетель), мученики — древнейший сонм святых, прославляемых Церковью за мученическую смерть, принятую ими за веру. Основным значением греч. является «свидетель», ибо мученическая смерть за Христа почитается как свидетельство действия благодатной силы Его победы над грехом, смертью и дьяволом, и веры в воскресение.

• НЕСТОРИАНСТВО — именование течения в христологии, последователи которого разделяли основные положения Нестория (см. статью о нем в настоящей «Антологии»). В 431 г. на Вселенском соборе в Ефесе Несторий был предан анафеме и его учение осуждено.

• НИКЕЙСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ (лат. Symbolum Nicaeum) — принятый на I Вселенском соборе (Никейском) (325 г.) Символ веры — формула вероисповедания, в которой провозглашалась божественность Бога–Сына, названного «единосущным (, consubstantialis) Отцу.