Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Смысловая динамика образа райского сада – включение образа города

Образность возвращения человечества в первозданный рай Божий очень красива и поэтична, однако ее можно понять несколько «однобоко». Эта образность может подразумевать, что после исторического пути люди вернулись в ту же точку, с которой их путь когда-то начался. Можно было бы подумать, что в конце времен происходит грандиозное «обнуление» всего творения, когда все возвращается «на круги своя» и все стало как прежде, как будто бы ничего не было. Если бы рай был единственным образом нового творения, то он не давал бы ответа на вопрос: с точки зрения Бога, были ли в истории человечества какие-то положительные приобретения? Мы знаем, что в истории было множество отпадений людей от Бога, люди столько раз «запутывались» во зле – но разве история человечества этим исчерпывается? Получается, что образ рая подчеркивает спасительные деяния Бога-Творца, но явно не говорит о человеческом соучастии.

И здесь чрезвычайно важно, что образ рая дополняется в Апокалипсисе образом нового творения как города; райский сад пребывает в центре города. Город – это не явление природы, он создается руками человека, и по преимуществу ассоциируется с культурой и цивилизацией. В образе города на первый план выходит творческий вклад людей, и именно эту мысль доносят до нас два замечательных описания Нового Иерусалима: «Цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр 21:24); «И принесут в него славу и честь народов» (Откр 21:26). То есть можно сказать, что огромный город Небесный Иерусалим «отражает все лучшее в человеческой материальной и духовной культуре»[428]

, в него «войдут лучшие „плоды“ человечества»[429]. А присутствие Бога освящает все приносимые человеческие дары и дает им высший смысл. И это действительно откровение – кому-то вера в такую вневременную значимость созидательной деятельности людей может показаться чересчур оптимистичной.

В религиозной мысли античного мира зачастую можно встретить мнение, что боги настолько превышают людей, что все человеческие дела для них ничтожны, они их даже не замечают. И нам по нашему опыту бывает хорошо знакомо ощущение, что наши труды безвозвратно поглощаются временем, что результаты наших усилий очень относительны – «река времен в своем стремленьи уносит все дела людей…»[430]. Но образ небесного города в Апокалипсисе ярко показывает, что наши человеческие старания, достижения и приобретенный опыт имеют большую ценность для Бога, Он вплетает их в Свои вечные замыслы. При всех тяжелых моментах человеческая история никогда не оказывается бессмысленной – в ней таинственным образом происходит соработничество с Творцом и обретение важнейшего духовного опыта

[431]. И образы Апокалипсиса вселяют вдохновение и дают силы трудиться с надеждой.

Тема 3. Интерпретация отдельных неоднозначных образов

«Народы и цари» – в каком качестве будут пребывать в Иерусалиме

Приведем уже упомянутые яркие слова о Небесном Иерусалиме – «…народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр 21:26). Этот образ кажется вполне понятным, однако в нем присутствует некоторая недосказанность. Здесь нужно пояснить, что слово «народы» в Библии подразумевает многочисленные языческие народы, как бы противопоставляемые уникальному народу Божию-Израилю. Эти народы характеризуются в Ветхом Завете как не знающие истинного Бога, как чужие; «негативные» характеристики народов и царей присутствуют и в самом Апокалипсисе. Поэтому выделяются два вопроса, на которые комментаторы дают разные ответы.

Первый вопрос можно сформулировать так: являются ли цари и народы паломниками или же полноценными жителями Небесного Иерусалима?

Множество отрывков из ветхозаветных пророческих книг и псалмов содержат описание паломничества многих народов в Иерусалим, но смысловые акценты у них различаются. В некоторых текстах больше подчеркивается признание народами превосходства Израиля и власти покровительствующего ему Бога, выражающееся в «добровольно-принудительном» принесении богатств народов для славы Иерусалима. Приведем пример из книги пророка Исайи (продолжение процитированного выше текста о Господе как свете), где пророк обращается к народу Израиля: «…тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию.