Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

Вместе с определением человеческой природы Гегель предложил свои взгляды на труд и становление людей, полагая, что человек раскрывает свою сущность именно в ходе практической деятельности – «истинное бытие человека <… > есть его действие»[126]

. В связи с этим Маркс считал, что Гегель «рассматривает труд как сущность, как подтверждающую себя сущность человека». Глубоко осмыслив труд и поняв отрицание через труд, Гегель выдвинул идею о диалектике с отрицанием как принципом движения и созидания.

Согласно Гегелю, труд – «формование» природы человеком (то есть ее перестройка). Труд есть «средний термин взаимоотрицания» между людьми и природой. При помощи этого среднего значения человек выделяется из тела естественной среды, отмечает ее своим клеймом, отвергает ее первоначальное состояние. В указанном процессе собственные силы человека экстериоризуются, присваивают и захватывают природу. «Я сделал что-то, я совершил отчуждение этого сделанного; это отрицание позитивно; отчуждение есть приобретение»[127]

. Отрицание, сопровождающее труд, экстериоризует (или опредмечивает) сущностные силы человека. Объект, сформировавшийся в результате такого опредмечивания, вступает в противоречие с человеком, порождая отчуждение.

Поэтому отрицание выражается не только в экстериоризации, отчуждении, но и в снятии этих феноменов. И в этих процессах, в плодах собственного труда человек интуитивно воспринимает себя, осознает собственную независимость, возвращает себе экстериоризованный предмет (объект). Происходит объединение субъекта с объектом, в котором субъект самореализуется. По мнению Гегеля, это и есть процесс отрицания отрицания. «Рассмотренная отрицательность <…> есть простая точка отрицательного соотношения с собой, наивнутреннейший источник всякой деятельности, живого и духовного самодвижения, диалектическая душа, которую все истинное имеет в самом себе и через которую оно только и есть истина»[128]

.

Однако по Гегелю активность и творческий дух свойственны только для абстрактного мышления и духовного труда, а материальный, чувственный труд – не более чем «форма духовной деятельности». Истинный человек по сути своей – в себе и для себя самосознание, а человеческие отношения – область «духовного дневного света настоящего». Маркс по этому поводу писал: «Человеческая сущность, человек для Гегеля равнозначны самосознанию. Поэтому всякое отчуждение человеческой сущности для него – не что иное, как отчуждение самосознания. <…> Поэтому всякое обратное присвоение отчужденной предметной сущности выступает как включение ее в самосознание: овладевающий своей сущностью человек есть только самосознание, овладевающее предметной сущностью. Поэтому возвращение предмета в самость и есть обратное присвоение предмета».

Это свидетельствует о том, что гегелевская отрицательная диалектика на основе идеализма в «абстрактной, логической, спекулятивной» форме выражает диалектику исторического движения человечества. «А так как Гегель рассматривал отрицание отрицания с положительной, заключенной в нем, стороны как подлинно и единственно положительное, с отрицательной, заключенной в нем, стороны – как единственно истинный акт и акт самоосуществления всякого бытия, то он нашел лишь абстрактное, логическое, спекулятивное выражение для движения такой истории».

В действительности, Руссо еще до Гегеля применял идею отрицания отрицания в изучении развития человеческой истории. К тому же для французского философа было характерно отрицательное диалектическое мышление. Согласно Руссо, история человечества есть процесс перехода: равенство – неравенство – равенство[129]. Когда общество находилось в исходном состоянии, а в жизни человека отсутствовала частная собственность, люди были свободны и равны между собой. Вместе с развитием производства и технологий человеческое общество пришло в цивилизованное состояние. Однако в то же время появилась частная собственность, которая породила неравенство между людьми. Наступила эпоха «совершенствования человеческого разума», но и, в то же время, – «вырождения человечества». Когда неравенство в своем развитии достигнет предела, оно вновь превратится в равенство – впрочем, не в том стихийном состоянии, как оно было у первобытных людей, а в равенство более высокой ступени, основанное на общественном договоре. Руссо развернул перспективы отрицания отрицания, диалектический процесс превращения противоположностей и противоречий в своих антагонистов.