Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI веках

Давно исследователями было обращено внимание на сопоставление как бы двух родов войска, из которых одно носит в надписях наименование s?b, другое hms. Так, в вотивной надписи CIH.315 языческого периода упомянуты две категории воинов (wahmshmw/was? bhmw) — hms и s?b.58 Хартман понимал подобное сопоставление в том смысле, что hms было войском по призванию и особой опорой царя, тогда как s?b обозначало племя, это были граждане, народ.59 К тому, чтобы понимать термин hms как войско, склоняются и издатели корпуса. В надписи CIH 155 названы "войско царя Сабы и войско царя Хадрамаута" hms/mlk/sba/ whms/mlk/hdrmwt,60 в надписи CIH 334 — "войско Сабы и Химьяра" whmsihu/sba/whmirm.61 Новое истолкование этих терминов дал Бистон, не согласившийся с Родоканакисом, видевшим в s?b — a tribe, Stamm, а в hms "единство, состоящее из нескольких родов".62 Под понятием hms Бистон понимает не принадлежащую к роду часть населения, которая противопоставлена с одной стороны родовому объединению s?b, с другой стороны, кочевникам-бедуинам a?rb. При таком понимании термина он считает текст надписей более понятным.63 Проф. Хёфнер полагает, что ahms (множ. число от hms) были "Heervolkern", которые появляются в надписях царей Сабы и Зу Райдана рядом с "племенами". Тогда, по ее мнению, было реорганизовано войско, произошла нивелировка, которая допустила большое сближение тех и других частей войска и привлечение в них бедуинов.64

Большой интерес представляет надпись VI в., которую поставили зависевшие от "негуса Аксума" царь Сабы Сумайфа Ашва и Сумайфа Ашва, сын Шарахбиля Иакмула, внук первого упомянутого Сумайфы Ашвы. В ней сказано: "войско царя и кайля", hmshmw/mlykym/wqylym, что следует понимать как "войско, принадлежащее царю, и войско, принадлежащее кайлю". Войско здесь hms, т. е. та его часть, которая формировалась не из племен s?b, а из не входивших в племенные организации бедуинов-кочевников или полукочевников. Для решения других вопросов существенно то, что эта надпись свидетельствует об одновременном управлении царя и кайля, о войсках, принадлежащих одному и другому.65

В новейших работах уделено много внимания отношениям между оседлым и кочевым населением в связи с противопоставлением в надписях терминов s?b и?rb. Проф. Хёфнер отметила, что в I в. до н. э., когда Сабейское царство стремилось подчинить Химьяр, частью войск последнего были арабы-бедуины. "Бедуины Мариба" названы в надписи III в. н. э. наряду с "племенем Саба", и здесь?rb противопоставлено s?b (CIH 353), составлявших все вместе если не одно, то, во всяком случае, союзное войско.66 Отсюда следует, что "племя Саба" воевало совместно с "бедуинами Мариба", причем Мариб назван как городской центр, главный пункт племен Саба.67

Существенно, что такое сопоставление известно и в более ранних надписях, например в относящейся к языческому периоду поклонения богу Ильмакаху надписи. В ней Ильрам благодарит за помощь, оказанную ему в походе, в который он выступил "с племенем Саба и арабами", b?m/ s?b /sba/w?rbn/.68 Как в вышеприведенных надписях, так и в данной, по нашему мнению, термин s?b следует переводить словом "община", как мы это покажем ниже. Перевод этих слов будет "с общинами Саба и арабами" (не входящими в состав общины). Таким образом, появляется термин?rb в надписях периода "царей Сабы и Зу Райдана", именно тогда, когда сабейское войско было реорганизовано и бедуины a?rb вошли в его состав как вспомогательные отряды.69 В более древних надписях та часть племени, которая несла военную службу, называлась qasad, наравне с которыми появляются ahms, несшие военную службу, но не принадлежавшие к племенам.70 Не входившие в состав племен кочевые и полукочевые военные отряды упоминаются в надписях. Бедуины, a?rb, это полностью кочевники, ahms — отряды полукочевых арабов, согласно мнению названных исследователей.