Арии древней Руси

Что касается внешности Кюль-Тегина, то вполне возможно, что она была монголоидного китайского типа. Почему? Выше я уже приводил китайское сообщение, из которого можно прямо уяснить, что хойхуская знать, к примеру, роднилась со знатью Срединного государства. С китайской знатью роднилась, конечно же, не только хойхуская аристократия, но и, в частности, Западный дом Тугю. Гюнь-су говорил в свое время Чуло-хану: «Хан! Твоя мать Сян-шы есть природная китаянка» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).

Сейчас же следует вспомнить, что только у двух крупных этносов считающихся тюркоязычными, наблюдаются способы погребений, отличные от тюркской ингумации с конем – у кыргызов и уйгуров. Так вот. Сюда же, в один ряд с кыргызами и уйгурами, следует поставить также и тукюэ, у которых, согласно письменным сообщениям, существовал обряд кремации. Что же касается тюркоязычности кыргызов и уйгуров, то это, без сомнения, довольно дискуссионный вопрос.

Самым удивительным обстоятельством в вопросе о погребениях тукюэ является то, что «ни одного археологического памятника, полностью соответствующего приведенному описанию (см.: Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950 – К. П.), ни в Южной Сибири, ни в Центральной Азии до сих пор не известно, хотя многие его элементы встречаются уже в раннетюркское время» (Савинов Д. Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. Л., 1984). Здесь имеется в виду, прежде всего, [сожжение вместе с умершим еще и коня. Однако любопытнее всего, что «сопроводительные захоронения коней известны и в чуждых скотоводческому укладу обществах, например, у древних славян и литовцев» (там же}.

По мнению Д. Г. Савинова, этому может быть несколько объяснений:) погребения тукюэ на территории Центральной Азии и Южной Сибири еще не открыты; 2) источник носит компилятивный характер, в нем в I едином описании погребально-поминального цикла фигурируют разновременные сведения; 3) тукюэская погребальная обрядность в том виде, в каком она зафиксирована письменными источниками, сложилась позднее на; основе различных компонентов, представленных в некоторых археологических памятниках Южной Сибири ран– нетюркского времени.

В современной исторической науке повсеместно принята та версия, что тюрки изначально практиковали кремацию, а затем, под давлением обстоятельств, изменили своей традиции, перейдя на ишумацию. В качестве обстоятельств обычно называются 1) трудности с дровами в степи, 2) влияние «семитских» религий (см.: Пензев К. А. Князья Рос. М., 2007). О правдоподобности данных версии я уже рассуждал и не стану здесь повторяться, однако известно, что в 628 г. император Тайцзун обвинил | тукюэ в нарушении традиции, т. е. в переходе с кремации на ингумацию (см.: Лю Мау-цай – Liu Mau-Tsai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschchte des Ostturken (Tu-kue). Bd. I. Wiesbaden, 1958. с. 203, на него есть ссылка; см.: Безертинов Р. Н. Древнетюркское мировоззрение «Тэнгрианство». Казань, 1997). Данные сведения рассматриваются как бесспорное свидетельство смены погребального обряда у древних тюрков.

Другое дело состоит в том, что в 634 г., т. е. уже через шесть лет после тайцзуновской эскапады, последний каган Первого каганата Хьели был кремирован после смерти, о чем есть и соответствующая запись в источниках: «В восьмое лето (634 г.) Хьели умер. По смерти пожалован княжеским достоинством и именем Хуан. Указано вельможам похоронить его. Труп Хьелиев, по кочевому обычаю, сожжен. Могила его насыпана по восточную сторону реки Ба» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).

Я не могу судить о том, насколько верен перевод Н. Я. Бичурина о «кочевом обычае» кремации, поскольку не владею китайским языком и не имею доступа к оригиналу сочинения, однако должен заметить, что «кочевой» обычай кремации в своем определении содержит некоторый нонсенс, поскольку очевидным образом имеется в виду степное кочевание, а откуда в степях могут взяться подобные обычаи при крайней нехватке горючего материала, сказать сложно. Не думаю, что можно говорить о сжигании умерших в степях на кизяке.

Также следует, пожалуй, отвергнуть еще и ту точку зрения, что различия в погребальных обрядах могут быть связаны с социальным неравенством. С этносоциальным – да, могут, а вот с чисто социальным – нет. Безусловно, есть различия в исполнении погребального обряда высших слоев, в частности, за счет большей пышности похорон и богатства убранства могил, однако невозможно представить ту ситуацию, при которой основная масса народа хоронит умерших по обряду ингумации, а социальная верхушка по обряду труповыставления, если эта верхушка не иного этнического происхождения.