Аскетические творения. Послания

10. Когда ты, монахиня, рассуждая об этом нетщеславно, совершаешь мысленное восхождение [горе] и преуспеваешь «от силы в силу» (Пс. 83, 8), тогда имя твое вручит тебе тройное одиночество и уединение, поскольку ты найдешь, что и пророк [Давид] намекает на этот тройной чин, свидетельствуя о нем тремя примерами. Ведь когда ты удаляешься от вещества и от людей, то уподобляешься «неясыти пустынней» (Пс. 101, 7); когда добродетельными трудами подчиняешь плоть и вырываешь душу [свою] из [плена] плотских похотей и помыслов, то становишься подобной «нощному врану на нырищи» (Пс. 101, 7); а когда удаляешь ум [свой] от мирских мыслей и размышлений, то делаешься по образу «птицы, особящейся на зде» (Пс. 101, 8), в соответствии с пророком, изрекшим: «Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи. Бдех и бых яко птица особящаяся на зде» (Пс. 101, 7–8)²⁵².

11. Подобным образом уничтожаются сети трех видов порока. И подобным же образом все [духовное] влечение трехчастной души сосредотачивается на едином в Троице Боге. Когда сребролюбие истребляется нестяжанием, сластолюбие иссушается злостраданием по плоти и тщеславие гибнет от смиренномудрия, тогда все расположение души прилепляется к Богу, и [в ней] вновь живописуется красота того, что «по образу и по подобию» (Быт. 1, 26)²⁵³; тогда делается явным познание Святой Троицы, все приводящей в бытие, над всем надзирающей и все сохраняющей, и это познание удостаивает неизреченным наследованием того, кто чисто и целиком соединился с ним, прославляя Ее как Единицу и Троицу

²⁵⁴, потому что Единому Богу в Блаженной Троице подобает всякая слава, честь, поклонение и величие ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Увещевание II

Духовное толкование чуда [исцеления] скорченной женщины, возводящее к таинству наилучшего образа жизни²⁵⁵

(MD 4)

1. Поскольку я желаю немощь скорченной женщины и ее исцеление соотнести с душой каждого [человека], то [для осуществления этой цели] имею нужду в посещении Бога Слова, чтобы предстал Он сердцу моему и Божиим просвещением и силой Своей ум мой приготовил отречься от [всякого] дольнего развлечения²⁵⁶: таким образом [душа моя] станет готовой взирать на небесную Истину и возвещать живущим на земле божественную милость Бога Слова. Ведь именно так и те, которые изъясняют Божии [тайны], и те, которые внимают [им], могут в единодушии воскликнуть: «Исполнь небо и земля славы Твоея, Господи»²⁵⁷.

2. Попытаемся осуществить это наше намерение, имея своим Руководителем Христа, без Которого никто не может делать ничего²⁵⁸. Названная женщина имела мысль, приверженную к похотям плоти и привязанную к земным наслаждениям, совсем не устремляясь горе, к чему-либо из доброго. Поэтому, по попущению Божиему, тело [ее] было предано наказанию. Ведь грехи, [совершенные] по произволению, являются причиной невольных зол, вследствие чего [Господь] говорит: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5,14)²⁵⁹. И потому евангелист называет женщину скорченной, что вместе с душой, тяготеющей к наслаждениям плоти, и тело, вопреки своему прямому положению, стало также склоняться вниз, к земле. Ведь тело претерпело то же самое, что раньше претерпела душа, чтобы душа смогла, исходя из видимой немощи тела, почувствовать [свою] незримую болезнь. Душа благорасположилась к плоти, и тело склонилось к земле; связь души с телом породила наслаждение, а скорченность тела и [тяготение его] к земле произвели на свет муку: как душа и тело совместно наслаждались, так они вместе и мучились²⁶⁰

. Соответствуют этому и слова Исаии: «И приклонися человек, и смирися муж» (Ис. 2, 9). Приклонился ум, [происшедший] свыше и рожденный, чтобы устремлять взор свой горе, а также предназначенный для того, чтобы вместе с собой вознести вверх и тяжеловесное бремя тела, пребывающего долу; а смирилось тело – согбенное и склонившееся к земле. «Итак, если свет, [который в тебе,] тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6,23)²⁶¹. Свидетельствует [о правильности] сказанного и количество времени наказания: ведь женщина пребывала в узах сатаны восемнадцать лет, не утруждаясь ни в делании заповедей, обозначаемых числом десять, и не прилагая попечения о будущем веке, на которое намекает число восемь²⁶². Можно соотнести с этим и сказанное пророком Давидом: «Преклонится и падет, внегда ему обладати убогими» (Пс. 9, 31). [Человек] преклонится мыслью вследствие дружбы с тем, что принадлежит веку настоящему, а вместе [с мыслью его] преклонится также и тело вследствие неделания добра. Причина [этого] заключается в том, что преклонившийся вместе [с душой] ум, обладающий властью [над ней], восстает, вследствие [своей страстной] любви к плоти, против заповедей Того, Кто обнищал ради воспринятой от нас плоти, чтобы мы обогатились божеством воспринявшего [наше естество] Христа²⁶³.