Аскетизм по православно-христианскому учению. Том Ι. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

В ряду разнообразных путей и средств благодатного воздействия на человеческую «совесть» и на всю вообще его внутреннюю религиозно–нравственную жизнь человека, – по общему несомненному смыслу православного учения, должны быть поставлены на первом месте воздействие на человеческую душу Слова Божия и молитвы. С этой точки зрения уясняется и определяется прежде всего важное аскетическое значение этих двух благодатных посредств.

V.

Аскетическое значение чтения и изучения Св. Писания и «молитвы». — Взаимная связь и зависимость этих аскетических средств.

Само Св. Писание с непререкаемой убедительностью удостоверяет в, высшей степени важное значение Слова Божия в деле аскетического усовершенствования человека, в процессе его «возрождения», «очищения», благодатного всестороннего «освящения». Как именно «Слово Божие» [2787], оно имеет своим источником Самого Бога, от Которого происходит и «дух» человека. Отсюда и «действенное» влияние Слова Божия на дух человеческий, с которым оно имеет, в силу общности происхождения, ближайшее и теснейшее «сродство» [2788]. Вот почему, будучи проникнуто всецело характером духовности, Слово Божие является «

жизнью» для духа человеческого [2789]. И это собственно потому, что Слово Божие совершеннейшим образом отвечает на самые глубокие, существенные, жизненные запросы человеческого сердца [2790]. Так как «истинность» составляет одно из существеннейших свойств Божиих [2791], так что «истина» (ἡ ἀλήθεια) служит одним из Божественных имен [2792], – то и слово Божие является, по изображению св. Писания, «истиною» [2793]

, «словом истины» (λόγος ἀληθείας) [2794]. Вот почему «пребывание» в слове Божием ведет к «познанию истины» и к достижению чрез это истинной свободы [2795].

Отсюда действие на христиан слова Божия в св. Писании характеризуется вообще, как «явление духа и силы» [2796]. Таковым оно является как «слово благодати» [2797], «слово (благодатной) жизни» [2798]. По этим своим действиям на человека слово Божие вообще «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» [2799]. В этом отношении действие слова Божия на человека характеризуется тем, что «вселяясь» в христианах «обильно» [2800], «пребывая» в них 

[2801], оно служит как бы «семенем» духовно–благодатной жизни [2802]. её оплодотворяющим началом. Отсюда результатом действия слова Божия на человека и в человеке является «возрождение» [2803]. «очищение» [2804] и «освящение» [2805] человека.

Слово Божие оказывает свое благотворное влияние, в частности, и на действия человеческой совести.

Поставляя человека пред лицом самой «истины», «просвещая очи сердца» его [2806]

, открывая ему, «что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» [2807], начертывая пред ним идеальные нравственные требования, предлагая точное изображение и конкретное описание разнообразных психических настроений человека – в состояниях как падения, так и покаяния и искупления – слово Божие дает возможность христианину видеть отчетливо и ясно, как в зеркале, свое наличное состояние до самых тончайших изгибов души. По мысли св. Ап. Павла, именно слово Божие сообщает человеку такую изощренность его судящей способности самоанализа (очевидно, совести), что пред его духовным взором открывается вся его природа, со всеми свойственными ей силами, способностями и особенностями, в своем подлинном виде и настоящем достоинстве [2808].

В этом отношении св. Ап. Петр сравнивает слово Божие со «светильником, сияющим в темном месте», который постепенно зажигает яркий свет и в сердцах христиан [2809]. Таким образом, слово Божие служит как бы маяком, освещающим христианину путь его земного странствования, указующим направление этого пути и предостерегающим от опасностей.

Вследствие такого важного аскетического значения употребления св. Писания, Ап. Павел заповедует христианам «восприять» для борьбы с искушающим злом «меч духовный, который есть слово Божие» [2810]. Сам Христос Спаситель отражал искушения врага словом Божиим [2811].

Итак, углубление в св. Писание не только помогает христианину выполнить аскетическое требование самоиспытания, но и способствует просветлению его самосознания и сознания, обогащает его добрыми мыслями и чувствами, способствует пробуждению и укреплению высших идеальных запросов и стремлений его духа [2812].

Вообще же значение слова Божия проявляется в том, что оно «умудряет» человека «во спасение верою во Христа Иисуса» [2813].