Аскетизм по православно-христианскому учению. Том Ι. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Целью деятельности внимания, руководимой рассудительностью, является «хранение» (φυλακή), «блюдение» (τήρησις) сердца [2743] от дурных помыслов. А это, в свою очередь, достигается только в том случае, если человек «противится лукавым помыслам» [2744]. Это противление, в частности, проявляется в виде прекословия (ἀντίῤῥησις) [2745]

дурным помыслам, нежелания уступить им, согласиться с ними. Если посредством «внимания» действия искушающего зла, «приражения дурных помыслов», только замечаются, отмечаются и познаются [2746], то благодаря «прекословию», они ослабляются, устраняются, искореняются. Так как «помыслы» зарождаются, развиваются и возникают собственно в «сердце» человека [2747], то «прекословие» дурным помыслам направляется именно на самого же подвижника. В таком случае осуществляется действие подвига «самоукорения» (αὐτομεμψία) [2748] [2749].

Все отмеченные «способы трезвения» (τρόποι τῆς νήψεως) «отклоняют лукавые помыслы» [2750], препятствуют «приражениям» развиваться в страстное, аффективное, греховное состояние души. Таким образом, «трезвение», понимаемое во всей совокупности своих аскетических, приемов и средств, при надлежащем применении или осуществлении его, обеспечивает приобретение и сохранение «чистоты сердца» [2751], этой наиболее существенной, основной и характерной принадлежности христианского совершенствования, составляющей поэтому – естественно – центр стремлений всего в целом аскетического делания и каждого из его отдельных приемов. Этим обосновывается особенная важность и преимущественная ценность подвига «трезвения» в деле христианского подвижнического совершенствования. По св. – отеческому учению, необходимая во всем «трезвенность» важна для человека гораздо более, чем всякое другое дело аскетического преуспеяния [2752]

. Вот почему трезвение, или хранение сердца, – главный подвиг. У свв. отцов сюда и направлено все: «все в сердце, ибо что в нем, то и на деле» [2753].

Подвиг «трезвения» по своим характеристическим особенностям обозначается в аскетической письменности различными названиями, из коих особенно примечательны следующие: «подвиг и труд ума» [2754], «собрание» себя в одно место (τὸ συνάξαι ἑαυτὸν εἰς ἕνα τόπον) [2755] или иначе «самособрание» [2756], «собрание внутрь» [2757], «внутреннее делание» [2758], «сердцевое делание» [2759]

, «сокровенное делание» (κρυπτὴ ἐργασία) [2760], «духовное делание» (πνευματικὴ ἐργασία) [2761]. На основании представленного анализа аскетического учения о подвиге «трезвения» можно дать следующее определение его: «трезвение» – это «заботливостью», трудом и опытом приобретаемое «внимание» «ума» к тому, что происходит в «сердце», т. е. во внутренней жизни, – внимание, сопровождаемое «бодренностью», т. е. неослабным напряжением сил, с целью «охранения» сердца от дурных движений, для достижения «чистоты сердца» [2762].

IV.

«Самопознание» и «самоиспытание». — «Совесть»; сущность и значение её деятельности в религиозно–нравственном отношении, по учению Св. Писания и аскетической письменности.

Нормальное прохождение подвига «трезвения» наилучшим образом обеспечивает достижение самопознания

путем самоиспытания. Самопознание всегда рассматривалось в качестве одного из основных, главнейших аскетически воспитательных средств. Священное писание и аскетические творения свв. отцов Церкви призывают к самопознанию и самоиспытанию весьма решительно, давая понять, что эти средства являются существенными и основными в деле христианского религиозно–нравственного развития [2763].

Самоиспытание имеет своей целью возможно ясное, глубокое и точное определение наличного состояния сил и способностей христианина, его достоинств и недостатков, в видах целесообразного направления дальнейшей работы аскетического нравственного усовершенствования.

Самопознание должно служить исходным пунктом и опорой для дальнейшего безостановочного, непрерывного прогрессивного осуществления дела освящения.

По словам, напр., аввы Дорофея, подвижники должны испытывать себя (γυμνάζειν ἑαυτούς), успели ли они сколько–нибудь (εἰ προεκόψαμεν μικρόν), или находятся в том же состоянии (ἢ ἐν τοῖς αὐτοῖς ἔσμεν), или, наконец, впали в худшее (εἰ εἰς τὸ χεῖρον ἐγενόμεθα) [2764]. По учению св. Василия В., для успешного достижения указанной цели подвижнику следует, рассматривая свои дела, совершенные в известный день, сравнивать их с делами предшествовавшего дня, чтобы, таким образом, непрерывно идти по пути нравственного усовершенствования [2765].