Аскетизм по православно-христианскому учению. Том Ι. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Только после того, как последует склонение воли человеческой, решимость последовать Христу, устремление для восприятия благодати, – только тогда начинает воздействовать на человека и благодать Св. Духа, благодать собственно христианская [527]. По ясному учению св. Златоуста, ни Бог, ни благодать Духа не предупреждают нашего произволения (τὴν ἡμετέραν προαίρεσιν), но, хотя благодать призывает, однако ожидает (ἀλλὰ καλεῖ μὲν, ἀναμαίνει δὲ), чтобы мы пришли (ко Христу) добровольно и по собственному желанию, а потом, после того, как (ἐίτα, ἐπειδάν), мы уже пришли, тогда подает от себя всякое содействие (συμμαχίαν ἅπασαν) 

[528]. Именно это, в корне изменяющее направление жизни человека, «решение» или «изволение» и делает человека «званным», т. е. обуславливает действительное начало новой, облагодатствованной, христианской жизни. По выражению св. Кирилла И., «изволение» (ἡ πρόθεος), когда оно искреннее, делает человека «званным» (κλητόν σε ποιεῖ) [529]. Господь дает (в крещении) свою чудную спасительную печать (τὴν σωτηριώδη σφραγίδα τὴν θαυμασίαν) только тому, в ком находит добрую совесть, т. е. искреннее желание угождать Христу [530]. Насколько ἐκ προαιρέσεως отлагает человек в крещении ветхого человека [531], настолько же αὐτεξούσιος ἡ υἱοθεσία [532]

. Таким образом, собственное произволение оставить ветхого человека [533] является необходимым субъективным условием благодатной действенности таинства: ветхий человек действительно умирает [534], грех изглаждается из души человека [535] и прежняя жизнь потому именно прощается, не вменяется человеку [536]. Так «вера утверждается крещением, а крещение совершается чрез веру» [537].

Таким образом, «в умертвии греху чрез крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно–свободных решимостей самого человека» [538]. «Бог… отпущает беззакония, прощает грехи, не вменяет их… Но разве Бог может явить такую милость тому, кто не отвратился от грехов, не возненавидел их, не возболезновал о них?.. Нет; прощает грехи тому, кто изверг их из сердца сокрушением и отвращением от них» [539].

«Не невменяются только грехи кающемуся и верующему, но изглаждаются в нем, он действительно очищается» [540]. «Уверовавший в Господа не объявляется только правым, но получает правоту во внутреннем строе жизни, обновляется… Это обновление внутреннее есть характеристическая черта веры Христовой. Ради его собственно христианин и оправдывается пред лицом правды Божией, оправдывается совершенным оправданием» [541].

«В нем (т. е. в крещении) мы не умираем только, но и оживаем или воскресаем. Умираем для греха, а воскресаем для правды и святости… Возлюбление правды и святости и есть новая жизнь. Совершается это обновление.. не механически, а по внутренним произвольным изменениям, или решениям; совершается так в крещении потому, что наперед крещаемый возлюбляет так жить» [542].

«Что в Лице Господа совершилось, то повторяется духовно и в нас. И мы должны сами решимостью воли предать себя на смерть греху; чтобы „восстать к праведной и святой жизни“» [543]

.

Отвергая все, чем поддерживалось и питалось самостное, себялюбивое, эгоистическое направление его жизни, человек «распинает» своего «ветхого человека» [544], «умирает для греха» [545]. В нравственной стороне его существа отражаются, таким образом, страдания Спасителя, и верующий тем самым «соединяется» со Христом «подобием смерти Его» [546], с Ним умирает, «погребается с Ним крещением в смерть» [547], Таким путем верующий реально приобщается страданиям Христовым, а чрез это удостоивается в крещении достигнуть участия и в спасительных плодах крестной смерти Христовой [548].

Проникшись любовью ко Христу, поставивши целью своей жизни усвоение себе святого и божественного содержания жизни Христовой, человек тем самым полагает основание для действительного, внутреннего преобразования, силою благодати, всего содержания своей личной жизни по началам праведности и святости, Носителем которых является Христос[549]. Это преобразование человека, поскольку оно отражается в сознательно–свободной области жизнедеятельности человека, обуславливает собою нравственно–свободное участие Его в воскресении Господа, соединение верующего со Христом «подобием воскресения» Его [550].