Аскетизм по православно-христианскому учению. Том Ι. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Таким образом, соединяясь в акте обращения ко Христу с Господом Спасителем «подобием» (τῷ ὁμοιώματι) смерти и воскресения Его, переживая процессы смерти для греха и воскресения для праведности и святости в нравственной стороне своей личной жизни, человек в крещении, действием Св. Духа, и таинственно воссоединяется со Христом и вместе с тем, по тому самому, достигает реального участия в плодах Христовых страданий и воскресения [551]. Человек, бывший ранее духовно мертвым, становится живым [552]. Он обновляется [553] и снова становится образом Божиим [554] и подобием [555]

, «другом Божиим» [556], из смертной жизни переводится в бессмертную, начинает вторую жизнь [557].

В крещении человек получает благодать не только отпущения грехов, но и усыновления Богу [558].

Следовательно, важнейшим, центральным моментом «обращения» человека ко Христу является именно решимость служить отселе не греху, а Христу–Богу. В акте этой решимости человек собственно и начинает свободно–нравственное уподобление Христу [559]

, на ней также основывается и мистическое приобщение Христу и Его божественной жизни в её главнейших спасительных для человечества моментах – смерти и воскресении.

По выражению преосв. Феофана, «ни благодать без этих решений, ни эти решения без благодати ничего не делают, – они действуют совместно» [560]. В этих решимостях человек и встречается с благодатным воздействием Св. Духа на его природу и личность, которое и проявляется фактически в меру напряжения личных сил человека.

По учению св. Григория Нисского, даруемая человеку благодатью в крещении известная мера красоты души обуславливается мерою заботы о том самих получающих ее и, следовательно, зависит от степени напряженности их собственного желания. Отсюда, до какой меры простирает человек подвиги благочестивой жизни, до такой, вместе с ними, простирается и величие души [561].

Вечную жизнь и неизреченную радость на небесах дает благодать Духа, а достоинство (τὴν δὲ ἀξίαν) принять дар и воспользоваться (ἀπολαῦσαι) благодатью получает любовь по мере веры трудами (ὁ διὰ τῆς πίστεως παρὰ τοὺς πόνους ἔρως ἔχει) [562]

. Переход человека в лучшее состояние происходит только с изглаждением дурных признаков из человеческой природы [563].

По мысли Григория Б., необходимо, чтобы очищение грехов было произведено не на показ, а проникло человека; чтобы он стал совершенно светел, а не прикрашен снаружи; чтобы, таким образом, благодать служила не прикровением грехов, но освобождением от них [564].

Хотя дар возрождения человек получает от Духа, но твердое, безопасное соблюдение этого дара приуготовляется прежней жизнью. В этом смысле можно даже сказать, что самое Таинство является только печатью, а не совершенно новым дарованием [565]. Оно действенно для согрешавших, а не для согрешающих [566]

.

Из сказанного уясняется истинный смысл учения Апостола, что «крещение» (βάπτισμα) «спасает» (σώζει) именно постольку, поскольку оно сопровождается со стороны человека «обещанием Богу доброй совести» (σονειδήσεως ἀγαθῆς ἐπερώτημα εἰς Θεόν) [567]. Св. Григорий Б. предлагает как бы комментарий к приведенным апостольским словам, когда говорит, что «под силой крещения должно разуметь завет с Богом о вступлении в другую жизнь и о соблюдении бо́льшей чистоты» [568].

Начало приобщения человека благам христианского искупления, реальное зарождение в нем «вечной жизни», которое осуществляется в «крещении» [569], имеет своим последствием то, что человек начинает обладать и истинно–христианской «свободой» (ἐλευθερία), которая служит одним из существенных признаков истинной жизни, является одним из самых характерных благ христианского облагодатствованного состояния ему специфически присущего. По учению Св. Писания, ἐλευθερία является именно плодом христианского искупления, моментом, необходимо сопутствующим истинной «жизни», проистекающим из самого её существа [570].