Астрология и мифология

"Это одна и та же вода движется вверх и вниз с течением времени. Землю дожди оживляют. Небо оживляют огни" (РВ I, 164:51). Эта строчка из гимна Ригведы живописует естественное взаимодействие стихий. Стихии земли и воздуха разнесены как Небо и Земля: как твердь небосвода и остов суши, они образуют прочную основу мира, не подверженную изменениям. Эти стихии называют статическими. Вода и огонь воплощают подвижность жизненного процесса: его зарождение в лоне моря и его развитие через внутреннюю активность мирового огня. Их называют динамическими. Описывая образ вселенского круговорота, Ригведа говорит о том, что статическую стихию земли оживляет динамическое брожение воды, а активным дополнением воздуха становится огонь.

Эту динамику природного действа воплощает собой Царь богов: как громовержец, он олицетворяет небесный огонь молнии и несет земле влагу дождя. Царь богов совмещает в себе все четыре стихии, из которых сотворён мир и по праву становится во главе мироздания. Он привносит в мир доброту и щедрость Неба и свою активную юлю организатора, властвуя над стихиями и устанавливая их земное равновесие. Бог-посредник, связующий Небо и Землю, он воплощает собой развитие природы и человеческий прогресс. Казалось бы, на этом мифология могла бы завершиться. Царь богов не оставляет места никакой другой юле: и без его активного вмешательства ничего не может произойти.

Но слабость царя богов в том, в чем его сила. Нарисованная нами идеальная картина правления громовержца сама по себе является статической, лишенной динамики. Ведь царь богов и создатель человеческого общества по сути лишь копирует деятельность предыдущих богов: потому что Небо породил Хаос, Землю от себя отделило Небо, а людей и тот мир, которым пришёл править бог-Царь, сотворила Земля. Абстрактная власть верховного Бога не затрагивает внутренней сути взаимодействия стихий. Она оказывается удалена от перво истока. Так общественные законы нередко далеки от природных потребностей людей.

И в процессе развития мифологического сознания это становится заметным. Человек замечает, что в мире есть зло, которое порой превосходит доброту Небес. А ещё он убеждается в своей способности повлиять снизу на высокую волю Громовержца. Так он верит в магию и свою способность вызвать дождь. И потому в лоне прежних мифологических образов оформляется следующий архетип. Это архетип Властителя Недр и противника Царя богов — антибога, разрушающего мир ради вечной трансформации, которая возвращает нас к живительному истоку первозданного Хаоса и становится ценной сама по себе.

Власть Бога-Царя освящена Небом, но чтобы она была действенной, она должна быть закреплена Землёй. Небесная мистерия грозы являет взаимодействие огня-молнии и воды-дождя, однако молния имеет лишь формальное отношение к дождю, как и дождь — к плодородию. Ни дождь, ни молния не отвечают за свой результат, поэтому небесный дар не абсолютен. Чтобы небесная энергия громовержца получила выход в изобилии урожая, ему нужен соратник в земной материи. Чтобы силы плодородия действительно оказались разбужены, кроме активности внешних сил требуется подключение внутреннего потенциала энергии семян. И этот потенциал символизирует в астрологии планета ПЛУТОН, воплощающая собой не только внешнее взаимодействие, но смешение и взаимопроникновение динамических стихий огня и воды: вечный двигатель земного развития.

Логика мифологического образа антибога проста: верху противостоит низ, небесному проводнику дождя — власть подземных недр. То, как из мифологемы царя богов рождается архетип Плутона, иллюстрирует история греческой и римской мифологии. Первоначально громовержец мыслился главой всего мироздания: он один правил земным и подземным царствами. Зевс имел свою вторую ипостась, в которой он именовался Зевсом Хтонием — подземным. Подобно этому, в древнем Риме функцию бога недр исполнял Дит/Диспатер ("отец света"), этимологически родственный Юпитеру. Другим богом подземного мира был

Вейовис/Ведиовис/Ведий (ve — отрицание, Diovis — "Юпитер, бог": "не-Юпитер, антибог"):

он иногда интерпретировался как Юпитер подземного царства. Сенека называл подземный мир "царством чёрного Юпитера". Атрибутом Ведиовиса была коза, традиционный символ подземного плодородия, и одновременно стрелы громовержца. Таким образом Юпитер сам выделяет из себя ипостась, непосредственно связанную с земным плодородием и противопоставляет её своему основному образу небесного бога (аналогично тому, как бог Неба сам творит и Небо, и Землю).