Астрология и мифология

А в китайской мифологии разницы между людьми и богами практически нет и никогда не было. И необъятный божественный пантеон, исполняя закон подобия Весов, является непосредственным продолжением земной социальной иерархии с бесконечным количеством ведомств, где всегда найдётся должность для ещё одного небожителя. Исторической иллюстрацией огороженного от природы мира цивилизации Весов служит Великая Китайская стена и отказ от употребления молока как слишком откровенно животной пищи. Китай дал мировой культуре тонкое понимание законов (дао), отражённое в сложных общественных ритуалах ("китайские церемонии").

Характерной чертой римской мифологии стала простота и конкретность образов: римляне обожествляли всё, в чем была практическая необходимость — Мир и Войну, Спор и Согласие, Славу и Мужество — и учреждение культа в честь какого-либо нового понятия было самым обычным делом. Обладая свободным отношением к традиции, римская мифология изначально являла собой овенский психотип, а потом, вобрав в себя наследие греческой культуры и культы покоренных народов, стала двигаться в атеистическом направлении к материальному всеохвату Льва. И, возможно, потому, что в данном случае это был регресс, её легко сменило христианство, родственное римской культуре демократической ориентацией. И сколько бы мы не ругали развращённость Древнего Рима и десакрализованность его культуры, более благоприятной почвы христианство найти не могло.

Среди древних народов Рим пришел к самой демократической организации своего общества. Уже в 5 веке до н. э. плебеи стали вести войну с патрициями за свои права и достигли успеха в выработке законодательства, которое предоставило личности наибольшую свободу. В Риме проявилась идея тройной власти: императора (сегодня соответствующего президенту), закона (законодательного органа: парламента), и народного собрания, причем предусматривалась возможность отстранения любого правящего лица "снизу". (Жители нашей страны и сегодня не обладают такими правами. И пока мы не приблизились к тому уважению к законам, которое было присуще древним римлянам, явно рано говорить о втором пришествии Христа).

Германская мифология, где воинствующий бог дружины умирающих и воскресающих воинов за счёт личной силы и разума сверг главу прежнего порядка бытия, даёт яркое представление о конце света, и этим являет идею Марса. Правда, она звучит не только в позитивном варианте Овна, но и в мрачной окраске Козерога; и её акцент на противостоянии и апокалиптическом суде унаследовало католичество, известное любовью к стигматам и крестовыми походами. Тем не менее основная идея силы личности, не страшащейся даже смерти и преодолевающей все преграды, кроме фатальности неизбежного конца, стала базовой идеей западной культуры, ориентированной на развитие индивидуальных качеств человека.

Славянские мифические образы воспринимаются нами сегодня прежде всего через описание природных явлений (Илья Пророк — через гром, Ярила — через Солнце), что и естественно для мифологии, где точкой отсчета мыслится далёкий свет водолейского неба. Как ветер — облака, она рассеивает старые мифы и со всей первозданной силой стихии движения творит новые, которые, однако, не имеют шанса просуществовать дольше, чем прежние.

Видоизменяло себя язычество — забыв Дьяуса, но сохранив жажду дива-чуда, отняв у Перуна роль демиурга, но сделав его воинским князем, а потом, ради новой христианской веры почётно отправив его в подземный мир прошлого на погребальной ладье. Потом долго преображало себя православие, начав с оживления похороненных богов в душевном облике святых и дойдя до идеи воспитания нового человека в соборе коммунистической общинности. И пусть в вихре мечты о вселенском рае русское Диво поломало много маленьких земных церквей — национальное сознание с ориентацией Водолея вряд ли долго будет об этом страдать. Те храмы, что оно строит, не здесь. Бог Неба не заботится о жителях Земли и материальных предметах, но это не останавливает движения мысли. Простор этого движения являет миру сообщество людей архетипа Водолея, которое в безграничной неопределенности его самосознания даже сложно назвать народом. И чем больше преображают себя мифы на Руси, тем дольше они живут.

***

Разные мифологические образы могут наиболее ярко проявлять свои черты на той территории, где они возникли, будучи ближе душе тех людей, которые родились в этой местности. В этом смысле интерес представляет наша многонациональная страна, где сохраняется богатый арсенал мифологических источников. Так, возможно, в ленинградской местности будут вызывать наиболее сильный отклик угро-финские мифы, а на Урале или Алтае — мифы местных тюркских народов. Ни одна страна не обладает таким количеством разнородных пластов мифологии — от самых примитивных мифов шаманства до христианства. И если время откроет их для нас, они могут дать нам лучшее понимание современных черт национального характера.