Читаем Атаманша Степана Разина. «Русская Жанна д’Арк» полностью

– Ты кто будешь? – кивнул боярин стоявшей впереди всех Алёне.

– То вор-старица Алёна, – опередил ее с ответом Михаил Петров. – Главная заводчица воровских казаков. Сама мужиков на твоих, воевода, ратных людей водила.

Долгорукий махнул рукой, чтобы Петров замолчал и, приблизившись к Алёне, спросил:

– Верно, что ты рать водила боем биться?

– Водила, боярин, дело не хитрое, – глядя Долгорукому в глаза, спокойно ответила Алёна.

– И что же, слушались тебя мужики?

– А почто им супротивиться. Я их не на разбой водила – землю добывать, волю…

– Хватит! – перебил Алёну боярин. – Мужиков и бабу эту – в Пытошную, я сам поспрошаю…

Повстанцев увели.

– Что еще? – теряя терпение, выкрикнул боярин, видя, что дети боярские все еще стоят перед ним.

– Не прогневайся, боярин Юрий Олексеевич, на скудость нашу, зорили часто лучших градских людей воры, от того вносим мы в казну государеву токмо триста сорок рублев.

– Прими, – кивнул Долгорукий стоявшему позади него дьяку Михайлову. – Перечти и внеси в казну! Все теперь?

– Все, государь, – дети боярские поклонились, пятясь задом, отступили на десять шагов и опустились на колени.

Долгорукий сел в седло и, подъехав ближе к темниковцам, крикнул:

– Решение мое таково: тех мужиков, кои с ворами были и кровь на ком, сыскать и спрос учинить строгий, остальных же города Темникова жильцов и иных уездных сел и деревень крестьян привести к вере в соборной церкве, чтобы впредь к воровству или к какой иной шатости не приставали.

Боярин махнул рукой, и два десятка рейтаров двинулись вперед, грозя затоптать коленопреклоненных мужиков и баб, расчищая боярину дорогу.

Протопоп темниковский отец Мавродий, тянувший ранее руку с крестом, призывая всем своим существом боярина Долгорукого стать под благословение, отброшенный крупом рейтарской лошади на обочину дороги, сидел обливаясь слезами, заслонивши рясой лицо, в которое из-под лошадиных копыт летели комья мокрого снега и грязи, и причитал:

– Спаси и сохрани, Боже! Спаси и сохрани!

2

В Пытошную Алёну привели за полночь. Вскоре пожаловал и Долгорукий. Кутаясь в соболью шубу, он сел на лавку к столу и, кивнув на Алёну, строго спросил стрелецкого сотника, на коего была возложена охрана повстанцев:

– Почто не в цепях?

Побледнев, сотник упал на колени и, склонивши голову, еле слышно ответил:

– Недоглядел, прости, боярин, нерадивого.

– Встань! Прощаю. Все ли готово к пытке?

– Все, государь.

– Начнем.

Заплечных дел мастер подтолкнул Алёну поближе к столу, за которым сидел Долгорукий.

– Как зовут и какого чину будешь? – спросил боярин.

– Алёна, города Арзамаса Выездной слободы крестьянская дочь.

– Говорят, что ты старица?

Алёна подтвердила:

– Была в монастыре, да ушла.

– Почто же так?

– Богу везде молиться можно, он услышит.

– Ведомо ли тебе, сколь тяжкий грех свершила ты, уйдя из монастыря?

– Ведомо, – спокойно ответила Алёна, – а еще мне ведомо, что еще более тяжкий грех совершается там, в стенах монастыря, без оглядки на Бога.

– Не порочь святого места, еретица, – возвысил голос боярин. – Анафеме предана ты за проступок свой, отлучена от Церкви и от Бога.

Алёна вскинула голову.

– От Церкви отринуть вы во власти, а от Бога – нет! Бог в сердце моем!

– Вырву и сердце! – крикнул боярин. – Вырву и собакам брошу!

Он подал знак. Палачи только этого и ждали. Привычно они сорвали платье, затянули дыбный хомут, подняли на дыбу.

– Десять боев вполсилы! – приказал боярин.

Палачи принялись за дело: тело Алёны покрылось багровыми полосами. Алёна, стиснув зубы, даже не застонала, что очень удивило Долгорукого, великое множество раз побывавшего на допросах и видевшего немало. Боярин, выхватив из настенного светца факел, подскочил к Алёне.

– Ну, как угощеньице, по нраву ли? – злорадствуя, спросил он, поднося факел к Алёниному лицу. Поглядев ей в глаза, боярин отшатнулся: страшной ненавистью пылал взор голубых глаз, отчаянной решимостью и непреклонной волей дышало лицо.

Боярин протянул руку и сорвал с Алёны нательный крестик.

– Пять боев в полную силу! – приказал он.

Кровь брызнула из-под кнутов, но Алёна не разжала рта.

– Не каждому мужику под силу пятнадцать боев сдюжить, а ей нипочем. Знать верно говорили, что ведунья ты. У Федьки Сидорова и у иных воров были найдены заговорные письма и коренья разные. С пытки сказались мужики, что ты им дала коренья те и ведовству их учила. Так ли?

Алёна сквозь зубы процедила:

– Коренья те от болезней всяческих и иных напастей, а заговорные письма от пули, от ножа.

– Откель письма те у тебя? – впился взглядом боярин.

– Грамоте обучена, сама и написала, – превозмогая боль, ответила Алёна.

Боярин отступил на шаг и только сейчас обратил внимание на ее наготу.

– Ладно тело, похотливо. Замужем была?

Алёна кивнула головой.

– А с ворами, поди, прелюбодейничала? Чего молчишь? Знаю, на такую ладную бабу всегда охотник находится… Может, сам Стенька Разин был в полюбовниках, али Федька Сидоров?

Алёна молчала.

– Гордая, говорить со мной не хочешь, – и, кивнув палачам, Долгорукий приказал: – Ведунью огнем пытать, пока в ведовстве не сознается.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих героев
100 великих героев

Книга военного историка и писателя А.В. Шишова посвящена великим героям разных стран и эпох. Хронологические рамки этой популярной энциклопедии — от государств Древнего Востока и античности до начала XX века. (Героям ушедшего столетия можно посвятить отдельный том, и даже не один.) Слово "герой" пришло в наше миропонимание из Древней Греции. Первоначально эллины называли героями легендарных вождей, обитавших на вершине горы Олимп. Позднее этим словом стали называть прославленных в битвах, походах и войнах военачальников и рядовых воинов. Безусловно, всех героев роднит беспримерная доблесть, великая самоотверженность во имя высокой цели, исключительная смелость. Только это позволяет под символом "героизма" поставить воедино Илью Муромца и Александра Македонского, Аттилу и Милоша Обилича, Александра Невского и Жана Ланна, Лакшми-Баи и Христиана Девета, Яна Жижку и Спартака…

Алексей Васильевич Шишов

Биографии и Мемуары / История / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное