Читаем Атаманша Степана Разина. «Русская Жанна д’Арк» полностью

– А еще говорил он, что те сотни мужиков, кои оставлены были в бережении держать город, уведены, а на воеводском дворе одна вор-старица осталась да с ней десяток казаков охраны. Акромя них да еще четверых воротных сторожей, воров в городе нет. Само время имать старицу.

Услышав, что город оставлен повстанцами, гости повскакивали с лавок, зашумели, загалдели, разом расхрабрились, предлагая всяк свое.

– Побить воров!

– На кол старицу посадить, пущай мучается!

– Повесить колдунью!

– На костер ее!

Оставив попытки успокоить гостей, протопоп подошел к Максиму Веденяпину и тихо сказал:

– Велел Хмырь передать тебе, чтобы послал ты гонца к воеводе Ивану Лихореву да обсказал ему бы то, что в Темникове деется, и чтоб он, воевода, сюда не мешкая скакал, пока воров в городе нет.

Понимающе кивнув головой, Максим Веденяпин встал и, выйдя из-за стола, нетвердой походкой пошел в примыкающую к горнице светелку. За ним следом, не привлекая внимания, бочком проскользнул в двери Григорий Мосин. Немного погодя, вошел в светелку и Семен Хворостин.

Веденяпин, плотно закрыв дверь, зашептал:

– Ближе всех от Темникова воевода Лихорев стоит, к нему ты и поедешь, – ткнул он пальцем в грудь Григорию Мосину. – Скажешь, чтобы он поспешил город занять, а мы тут ему пособим в том. Тебе же, Семка, – обернулся он к Хворостину, – мужиков поднимать. Собери по Темникову всех, кто государю нашему верен, кто от воров отложился. Надобно вора-старицу имать.

3

Дед Пантелей недоумевал: «Как же так, кругом ворог, повстанческие отряды пошли биться со стрельцами, а Алёна все медлит, не идет к войску? Уже и последние сотни казаков ушли из города, даже охранная сотня ушла с атаманом Сидоровым, на том настояла Алёна, а она до сих пор чего-то ждет. Чего?»

Пантелей, вконец измучившись от неведения, подошел к Алёне со словами:

– Ты уж, матушка, прости меня Христа ради, может, что неумное скажу, но ответь ты мне, старому пню, почто здесь маемся, когда товарищи наши с ворогом бьются?

Алёна, улыбнувшись, ответила:

– Ты, деда, никак усомнился во мне? Думаешь, поди, что я собралась живота своего спасать, коли доселе сижу в тереме воеводском.

– Нет, матушка, – замотал головой дед Пантелей.

– Подумал, деда, подумал. Оно-то, конечно, всем жить хочется: и тебе, и мне, и ему, – кивнула она на сидевшего у окна попа Савву, – токмо я свой крест на других не возложу, сама до конца донесу, каков бы он тяжел ни был.

Помолчав, Алёна продолжала:

– А сидеть нам здесь осталось малую толику. Как только со старого Темниковского Городища подойдет три сотни казаков, так и поедем на засеку. Негоже город без присмотра оставлять, – пояснила Алёна.

– Так можно лошадей готовить? – обрадованно воскликнул дед Пантелей.

– Готовь. Я гонца в Городище давно услала, скоро и сотням здесь быть. Да вот вроде бы и они, – кивнула она на окно, через которое приглушенно доносился шум со двора. – Хотя постой! Никак выстрелы?

Алёна, поп Савва и дед Пантелей припали к окнам: на дворе четверо молодцов из охраны отбивались от наседавших на них более чем двух десятков лучших градских людей, многие из которых были пьяны и лезли на казаков без опаски, рьяно размахивая саблями и бердышами. Вглядываясь в лица нападавших, Алёна признавала знакомых купцов, приказных, детей боярских, помилованных ею при захвате Темникова.

На подмогу своим товарищам из караульной избы выскочили два казака, из воеводского терема с пищалями наперевес бросились к месту схватки еще двое. Нападавшие попятились, а некоторые, побросав оружие, бросились наутек.

– Вот тебе и на, – утирая пот со лба, озадаченно произнес Максим Веденяпин, не чаявший так скоро оказаться за воротами не солоно хлебавши. – Вот и повязали разбойных!

Он оглядел свое полупьяное воинство, обвешанное оружием, и недоуменно развел руками:

– Это надо же, десятерых воров не смогли побить, что скажет на это боярин Юрии Олексеевич? Не поверит! Еще и потатчиками воровским казакам назовет.

Увидев прижимающего к груди руку бледного, как полотно, Ивана Хребтина, Веденяпин спросил:

– Что с рукой-то?

– Поранена, – дрожащим голосом произнес Хребтин, – а брат там остался, – кивнул он на воеводский двор. – Вор из пищали Петру прямо в грудь выпалил, – и, отвернувшись, Иван захлюпал носом.

– Э-эх, вояки! – тяжело вздохнул Максим Веденяпин. – С вами токмо на воров боем ходить…

Оглядев еще раз свой отряд, Веденяпин понял, что заставить купцов и приказных еще раз пойти на приступ воеводского дома он не сможет, ибо напуганы лучшие градские люди полученным отпором.

Рассудив, что лучше с головой на плечах, обойдясь без почестей, нежели чем без головы, но во славе, Максим Веденяпин повел свой отряд к городским воротам, решив там устроить засаду и не выпустить Алёну из города, как вдруг навстречу им, из-за поворота улицы, выехала группа всадников.

– Воры! – истошно закричал кто-то из приказных, и отряд Максима Ведяняпина, оставив своего предводителя в одиночестве, рассыпался по близлежащим дворам.

Максим и сам перепугался изрядно, увидев конный отряд, но, узнав в одном из всадников Григория Ильина, успокоился.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих героев
100 великих героев

Книга военного историка и писателя А.В. Шишова посвящена великим героям разных стран и эпох. Хронологические рамки этой популярной энциклопедии — от государств Древнего Востока и античности до начала XX века. (Героям ушедшего столетия можно посвятить отдельный том, и даже не один.) Слово "герой" пришло в наше миропонимание из Древней Греции. Первоначально эллины называли героями легендарных вождей, обитавших на вершине горы Олимп. Позднее этим словом стали называть прославленных в битвах, походах и войнах военачальников и рядовых воинов. Безусловно, всех героев роднит беспримерная доблесть, великая самоотверженность во имя высокой цели, исключительная смелость. Только это позволяет под символом "героизма" поставить воедино Илью Муромца и Александра Македонского, Аттилу и Милоша Обилича, Александра Невского и Жана Ланна, Лакшми-Баи и Христиана Девета, Яна Жижку и Спартака…

Алексей Васильевич Шишов

Биографии и Мемуары / История / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное