Аврора, или Утренняя заря в восхождении

противиться духу, возбраняя ему начать отпирать там, где он хочет?

Ведь я -- не сама дверь, а только простой засов пред нею; если бы дух

теперь выдернул меня и бросил в огонь, неужели я мог бы возбранить

ему и в этом?

20. И вот, если бы я захотел быть негодным засовом, который не

позволял бы духу выдернуть себя и отпереть, разве дух не разгневался

бы на меня, и не сорвал бы меня, и не выкинул бы прочь, и не сделал

бы себе более полезный и пригодный засов? И я лежал бы тогда, и меня

попирали бы ногами -- того, кто еще недавно красовался на прекрасной

двери: на что был бы тогда годен засов? Разве что на дрова.

21. Вот, я говорю тебе тайну: как только дверь распахнется до самого

крюка своего, выкинуты будут вон все негодные, крепко забитые

засовы; ибо дверь не будет больше затворена, а останется открытой и

все четыре ветра будут входить и выходить сквозь нее. Но чародей

сидит на дороге и многих ослепит, так что они не увидят двери и

тогда вернутся домой и скажут: там нет никакой двери, это только

вымысел, не ходите больше туда.

22. Так дозволяют люди сбивать себя с пути и живут в своем опьянении.

23. Когда же это произойдет, то разгневается растворивший ворота дух

за то, что никто больше не хочет входить или выходить через них, и

сбросит в бездну столпы ворот; и не будет больше времени: кто внутри

них, те и останутся внутри, а кто снаружи, те и останутся снаружи.

Аминь.

24. Теперь спрашивается: что же суть звезды? Вот Моисей пишет об

этом: "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для

отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и

да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на

землю.

25. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее,

для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и

звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на

землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел

Бог, что это хорошо; и был вечер, и было утро: день четвертый" (Быт.

7, 14--19).

26. Это описание достаточно показывает, что высокий муж Моисей не

был его автором, ибо писатель не познал ни истинного Бога, ни того,

что суть звезды. И надо полагать, что сотворение не было описано до

потопа, но хранилось в памяти как смутное сказание и передавалось из

рода в род до времен после потопа, когда мир снова зажил эпикурейски.

27. Тогда святые отцы, увидевши это, описали сотворение, чтобы оно

не было забыто и чтобы эпикурейский мир в сотворении имел пред собою

зеркало и мог увидеть в нем, что Бог есть и что настоящее состояние

мира не было от вечности таким. Чтобы имел он, таким образом, в

сотворении зеркало пред собою и боялся этого сокровенного Бога.

28. В том заключалось также главнейшее наставление и учение праотцев

после потопа, как и до него, что они указывали людям на сотворение,

как это делается и во всей книге Иова.

29. После этих отцов пришли мудрые язычники; они проникли несколько

глубже в познание природы: и я поистине должен сказать, что в

философии своей и познании они достигли даже до лица Божия, однако

не смогли ни увидеть, ни познать его.

30. Так человек совсем умер и накрепко заточен был в самом внешнем

рождении, в мертвой постижимости; иначе им, конечно, пришла бы

мысль, что в постижимости должна быть сокрыта в средоточии

Божественная сила, которая таким образом сотворила постижи-мость, а

также хранит, и поддерживает ее, и правит ею.

31. Они хотя и почитали солнце и звезды и поклонялись им как богам,

однако не познали, каким образом те были сотворены или как и из чего

они возникли.

32. Ибо ведь могли же они подумать, что они от чего-нибудь да

произошли и что создавшее их должно было быть больше и старше самих

звезд.

33. Впрочем, у них есть и пример тому: земля и камни, которые должны

же были от чего-нибудь произойти, равно как и люди, и все твари на

земле. Все это убеждает их в том, что в этом присутствует еще более

могущественная сила, которая все так сотворила.

34. Но что же я буду много писать о слепоте язычников; разве не так

же слепы и наши ученые в своих разукрашенных шапочках: правда, они

знают, что есть Бог, сотворивший все это, но не знают, где этот Бог

или каков Он.

35. Когда они хотят писать о Боге, они ищут Его вне сего мира,

только на небе, как если бы Он был какой-нибудь образ, сравнимый с

другим. Правда, они допускают, что этот Бог правит всем во всем мире

посредством некоего духа, но хотят, чтобы телесное состояние Его

было лишь за много тысяч миль в каком-то небе.

36. Сюда, вы, ученые, и если вы правы, то дайте духу ответ; я хочу

кое о чем спросить вас:

37. Как вы полагаете, что было вместо сего мира до времени мира? Или

из чего, мнится вам, произошли земля и звезды? Или что, мнится вам,

находится в глубине над землею, или из чего произошла эта глубина?

Или каким образом, мнится вам, человек есть образ Божий, в котором

обитает Бог? Или что, по мнению вашему, есть гнев Божий9 Или чем так

неугоден Богу человек, что Он предает его мучениям, раз Он сам

сотворил его, и что Он вменил ему грех и осудил на вечную муку?

38. Зачем тогда создал Он то, в чем человек погрешает? Не должно ли