Автор и герой в эстетическом событии

¹⁶ Последний – герменевтический фрагмент поднимает центральную для герменевтики проблему так называемого круга понимания. Ее традиционная постановка остра до драматизма: возможно ли понимание вообще, если целое понимается исходя из частей, части же – суть части этого целого, и понимание их требует предварительного знания целого. Очевидно, что при таком чисто рациональном подходе понимание кажется невозможным и герменевтический круг представляется кругом порочным. Задача герменевтики – найти выход из данной, в определенном смысле безвыходной ситуации. В варианте Хайдеггера (поддержанном в основном Гадамером) предложено следующее решение. Круг, полагает Хайдеггер, все же не следует считать порочным, и все дело в том, чтобы умело войти в него, чтобы затем двигаться в нем, переходя от знакомых частей к неведомому целому и обратно. Понимание начинается с того, что понимающий создает на основе собственных «предрассудков», «предмнений» предварительный набросок целого, который затем корректирует фактами самого интерпретируемого текста. Процессом понимания здесь оказывается постоянное «набрасывание-за-ново», создание все новых и новых набросков, все полнее и полнее охватывающих фактичность целого. И главное, что здесь требуется, это «открытость к мнению другого или текста»: «при понимании чужого мнения мы не можем слепо держаться за собственное предмнение» (Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 320; ср. с аналогичной мыслью у Бахтина). Бахтинская постановка проблемы круга понимания, как видно, лишена драматизма: сведение «чужого» к «своему» (или «целого» к «элементам») видится Бахтину просто ошибкой, обусловленной скудоумием понимающего, а не принципиальными герменевтическими причинами, – видится ошибкой, в принципе легко устранимой. Бахтин в свойственном ему феноменологическом ключе предлагает свое обычное – диалогическое решение проблемы (требование признания «личности творца»). И в сущности, «прозаический» Бахтин уповает на мистико-интуитивный талант интерпретатора, сближаясь при этом с романтической герменевтикой Шлейермахера. Никаких методологических процедур последовательного приближения к истине (в математике такого типа процедуры называются итерационными) в герменевтике Бахтина найти не удастся.

¹⁷ Нижеследующая серия фрагментов – это наброски к статье о «чужом слове», которую Бахтин готовил для журнала «Вопросы философии». Статья осталась не написанной (варианты ее заглавия: «Чужое слово как специфический предмет исследования в гуманитарных науках»; «Проблема чужого слова (чужой речи) в культуре и литературе. Из очерков по металингвистике»).

¹⁸ Как и для Бахтина, вопрос играет решающую роль в герменевтике Гадамера: понять текст, по Гадамеру, означает понять вопрос, ответом на который текст является. «Всякое знание проходит через вопрос. Спрашивать – значит выводить в открытое», раскрывать в опрашиваемом определенную перспективу (Гадамер Х.-Г.

Истина и метод. С. 427). И «прозрение» не означает прямого прозрения в смысл: «Подлинная сущность прозрения заключается <…> в том, что нам приходит в голову вопрос, выталкивающий нас в сферу открытого и потому создающий возможность ответа» (там же. С. 430).

Принадлежность «смысла» реальности «между», «das Zwischen» – одно из общих мест также диалогической философии.

¹⁹ Нижеследующий фрагмент воспроизводит в основном представления бахтинской «архитектонической» концепции «нравственного бытия», разработанной в начале 20-х годов (ФП, АГ). Акцент Бахтин 70-х годов делает на понятии «я-для-себя», которое осмысливается также диалогически – через введение «не-я во мне» (быть может, под влиянием «Супер-эго» Фрейда или «врожденного Ты» Бубера). Категория внутреннего «не-я», оставшаяся у Бахтина неразработанной, является здесь новым моментом по сравнению с «архитектоникой» раннего периода творчества. Замыслив «очерки по философской антропологии», Бахтин соотнес свою «первую философию» с влиятельным на Западе направлением: «философскую антропологию» представляют М. Шел ер, Г. Плеснер, А. Гелен и ряд других мыслителей.

²⁰

Misch G. Geschichte der Autobiographic. Leipzig; Berlin, 1907.

²¹ См.: Жинкин Н.И. О кодовых переводах во внутренней речи // Вопросы языкознания. 1964. № 6.