Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении душии различных вопросах духовной жизни.

При занятиях с братией обители, у старца не было отказа никому из посторонних посетителей, приходивших погово­рить с ним о своих духовных нуждах. Во всякое время к нему был свободный доступ и знатным и не знатным, и богатым и бедным, и ближним и дальним, и монашествующим и мир­ским. Всех принимал старец, со всеми был одинаково обхо­дителен и внимателен. Мужчин принимал в своей приемной келье, а женский пол — в так называвшейся хибарке, особой пристройке, состоящей из сеней и небольшой келейки с од­ним окном, с отдельным входом извне скита, близ скитских ворот. В переднем углу хибарки, пред иконами Христа Спа­сителя и святого апостола Петра, висела лампадка и стоял аналой с крестом, исповедной книжкой и епитрахилью, что­бы желающие могли тотчас же приступить к исповеди. Мно­гие из посетителей для того и являлись в обитель, чтобы пе­редать старцу, отцу Илариону, о своих духовных нуждах, как опытному наставнику. После обычных приветствий, старец искусными вопросами вызывал откровенное объяснение по­сетителя о цели его посещения и составлял себе понятие о его душевном состоянии. Когда находил нужным, предлагал по­сетителю подготовиться к очищению своей совести, испове­данием, назначая для этого не менее трех дней; пересмотреть всю свою прежнюю жизнь с семилетнего возраста, припом­нить и отыскать в себе преимущественно забытые грехи, в которых не было принесено покаяние, и в которых часто и таилась причина душевной болезни. Ежели же посетитель почему-либо не достигал этого, то старец сам на исповеди искусными вопросами уяснял, в чем дело, вызывал посетите­ля на воспоминание о нераскаянном грехе, по невниманию обратившемся в навык. Возбудив сознание и сокрушение о грехах, старец иногда, по степени и важности их, налагал на кающихся епитимьи, сообразуясь с родом жизни, званием, состоянием, занятиями, здоровьем, летами, причем требовал, чтобы кающийся исполнял ее в точности и неопустительно. Епитимья состояла из молитв, покаянного канона, чтения кафизм, поклонов, раздачи милостыни, в прощении обид и оскорблений, примирении с обидевшими, возвращении дол­гов, или чего неправильно присвоенного, оставлении непри­личных для христианина навыков, забав и удовольствий, праздного времяпрепровождения и т. п. По исповеди допус­кал к принятию Святых Таин. Многие, получив на исповеди от старца ощутительную пользу душевную, продолжали и пос­ле жить по наставлениям старца, исправлялись от душевных недугов и жили за молитвами старца благочестиво и благопо­лучно и имели его уже своим постоянным духовником и на­ставником.

Много приводили к старцу страдающих нервными и ду­шевными болезнями, которых обычно называют «порчены­ми». Будучи близким человеком и почитателем Климчонка, отец Иларион, подобно ему, был твердо убежден, что полное искреннее покаяние, всепрощение обидевших и примирение со враждующими есть лучшее лекарство от недугов душевных, ибо причиной подобных болезней, как находил старец, быва­ет часто непримиримая вражда, раздоры семейные и тяжкие нераскаянные грехи. Эти различные причины болезней ста­рец без затруднения распознавал через искусные расспросы болящего, и иными ему ведомыми путями иногда и по само­му крику «порченых» и его свойствам и при помощи Божией врачевал их благодатью Таинства Покаяния. Старец указывал больным не мнимую, а действительно найденную им причи­ну их болезни и приводил к сознанию, раскаянию и сокру­шению о своих грехах. Если больные указывали на кого-либо, как на причину своей болезни, что часто бывало с нервными больными, то отец Иларион советовал тогда испросить у того лица прощения, если оно живо, а если скончалось, то прими­риться с ним, отслужить на его могиле панихиду о его упоко­ении, подавать о поминовении на проскомидиях и дома за него молиться, принести покаяние и принять епитимью и положить начало добродетельной жизни. Кроме таких советов давал им на дом богоявленскую воду, святой артос и масло из лампадок, горевших на могилках почивших старцев отцов Льва и Макария.