Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции

⁴⁰¹ Бар Кони в последнем из процитированных выше текстов отождествляет у мессалиан совершенство и бесстрастие.

⁴⁰² С. 33–34.

⁴⁰³ См. Иоанн Дальятский, Беседа 8, Vat. syr. 124, f. 307b, и т. д.

⁴⁰⁴Kmosko 1926, p. CXCII.

⁴⁰⁵Ibid., p. CXCIV.

⁴⁰⁶Ibid., p. CXCVI.

⁴⁰⁷Ibid

., p. CCXLIX.

⁴⁰⁸ О важности крещения, которое есть смерть для мира во Христе, см. Беседа 20, Vat. syr. 124, f. 351b. О значении Евхаристии, которая несет в себе Сияние Отчее и есть источник единения с Ним, см. Беседа 17, Vat. syr. 124, f. 20b.

⁴⁰⁹ См., например, текст из Книги вопросов и ответов, рассмотренный в Guillaumont 1958a, p. 17, 23.

⁴¹⁰Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 24, с. 15.

⁴¹¹ Еще в предыдущем столетии Симеон д-Тайбуте жаловался на подобные обвинения, которые выдвигались против мистиков: «Таким вот образом мы, душевные, если кто-нибудь скажет нам о сокровище жизни и о сокровенных тайнах, о которых говорили отцы, насмехаемся над ним и справедливо, [как нам кажется], называем его безумным и мессалианином, поползнувшимся от истины! Об этом-то написал блаженный апостол: “Душевный человек не может принять того, что духовно, ибо это для него безумие”. Горе нам, добровольно лишающим себя благодати!» (Mingana 1934

, сир., р. 289, col. 2).

⁴¹² Слова, которые у наших авторов выражают духовный опыт, происходят от основы r g š (ощущение, чувство), так же как и термин, обозначающий телесные чувства. Отсюда двусмысленность, которая могла дать повод для материалистических истолкований, сделанных собором.

⁴¹³ Выше, с. 110–111, прим. 54.

⁴¹⁴ Vat. syr. 126, f. 528, col. 2; ср. Беседа 28:5 (Духовные беседы, p. 233).

⁴¹⁵ Ibid., f. 559, col. 1 и 2.

⁴¹⁶ Ibid., f. 515, col. 3.

⁴¹⁷ Ibid., f. 542, col. 3; ср. Беседа 26:23 (Духовные беседы, p. 216).

⁴¹⁸

Ср. соборный текст в пересказе ибн ат-Таййиба: «нет человека, который достиг бы совершенства в этом мире, кроме человеческой природы Христа» (Assemani 1725, p. 100).

⁴¹⁹ Vat. syr. 126, f. 552, col. 2. Это выражение заменяет в сирийской редакции «сподобимся сыноположения» из греческой Беседы 25:2 (Духовные беседы, p. 200).

⁴²⁰ Иосиф Хаззайя мог стать мишенью для обвинений собора Тимофея – особенно в некоторых положениях своего учения, упомянутых выше, – и вследствие влияния, оказанного на него, с другой стороны, учением Иоанна Отшельника в том истолковании, которое дал ему Иосиф.

⁴²¹ Единственное общее положение у Макария и наших авторов, которое могло бы навлечь справедливый упрек в мессалианстве, это утверждение о сообитании в душе демона и Святого Духа (мнение, на соборе не упомянутое). Но мы знаем, что этот вопрос был дискуссионным в сирийской богословской традиции. Против сообитания см. Афраат, Тахвита VI, 17; в защиту этого мнения: Книга степеней, Беседа 3:12; Филоксен Маббугский, Мемра о вселении Святого Духа (Tanghe 1960, p. 39–71) – ссылки, извлеченные из курса проф. А. Гийомона о мессалианстве, прочитанном в Практической школе высших исследований (École Pratique des Hautes Études), 5-е отделение, 1970–1971 гг. Мы уже видели в другом месте, что сам Макарий отказывает демону в полном знании сердца человека (подобном тому, которое имеет Святой Дух): см. выше, с. 132, прим. 385. Со своей стороны, монашеская традиция вместе с Евагрием (см. Guillaumont A., Guillaumont Cl. 1957, col. 199–200) утверждает, что демон не видит внутренность души. Демон обитает в душе, однако его знание о ней ограничивается внешним (см. Иосиф Хаззайя, Мемра о природе

[божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 22, с. 23); эта двусмысленность встречается, например, у Иоанна Дальятского, который говорит одновременно об обитании злых духов в уме (hawnā), где они совершают празднества, свистят и пляшут (Послание 15, Beulay 1978, p. 349, § 4), и о невозможности для них знать то, что происходит в глубине сердца (Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 299a – b); точно так же, по его мнению, можно различить, вызывается огонь в сердце бесами или ангелами по тому признаку, что огонь первых действует только на часть тела, в то время как ангельский воздействует на все тело целиком (Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 295a).

Глава 4

Наследие Иоанна Отшельника

Какой автор скрывается под этим именем?

Достопочтенный отец И. Осэр, привлекший внимание историков к Иоанну Отшельнику в серии статей и исследований¹, показал, что нужно отвергнуть предложенное Р. Дювалем² отождествление этого автора с Иоанном Ликопольским, писателем IV века, известным как «Прозорливец из Фиваиды».