Библия для детей

Первосвященники и книжники, услыхавъ съ какою честью хоронятъ Матерь распятаго ими Іисуса, посылаютъ слугъ и воиновъ, чтобы они разогнали всхъ провожавшихъ тло Маріи, чтобы учениковъ Іисусовыхъ убили, а тло Богородицы сожгли. Но эти злые люди ничего не могли сдлать. Облако скрыло и одръ, на которомъ несли тло Богородицы, и провожавшихъ; а слуги и воины ослпли, стукались головами объ стны и искали провожатыхъ кто бы свелъ ихъ домой. Только одинъ изъ іудейскихъ священниковъ, Аоній протолкался къ самому одру, на которомъ несли тло Богородицы, схватился за него руками, чтобы уронить тло на землю. И что же? у Аонія отвалились руки до самаго локтя, пристали къ одру и повисли на немъ, а самъ онъ упалъ на землю. Тутъ онъ раскаялся, призналъ Іисуса Христа Сыномъ Божіимъ, а Дву Марію исповдалъ Матерью Божіею. Тогда апостолъ Петръ веллъ ему приставить свои руки къ отвалившимся частямъ, висящимъ на гроб. Лишь только Аоній сдлалъ это, руки его срослись, только видна была красная полоска около локтей, гд у него отвалились руки. Многіе изъ посланныгь архіереями и изъ народа, испугавшись слпоты, стали молиться Богородиц, чтобы Она исцлила ихъ. Молитва ихъ была услышана, они опять стали видть и сдлались христіанами.

Принесли тло Божіей Матери въ Гесиманію. Вс стали плакать, прощаться, прикладываться къ тлу. Наконецъ положили въ пещеру. Входъ въ пещеру завалили огромнымъ камнемъ. Три дня не отходили апостолы отъ пещеры и молились.

На третій день посл погребенія пришелъ ома (помните, онъ не врилъ другимъ апостоламъ, которые разсказывали ему, что Іисусъ Христосъ воскресъ). Горько плакалъ онъ, что ему не удалось увидться съ Богородицею и проститься съ Нею. Онъ сталъ просить, чтобы открыли пещеру. Открыли. И что же? Какъ испугалисъ апостолы: пречистаго тела Богородицы не было уже во гроб; лежали толъко одежды, въ которыхъ Ее похоронили.

Іисусъ Христосъ взялъ и тло Своей Матери туда, гд была уже Ея душа, на Небо.

Такъ, милыя дти, Господь Іисусъ Христосъ вознесся на Небо, взялъ туда и Свою Пречиетую Матерь. Но никогда Они насъ не оставляютъ, всегда съ нами, сохраняють насъ отъ всего худого и посылаютъ намъ все доброе. Они слышатъ ваши молитвы; ждутъ, когда вы вспомните Ихъ и помолитесь Имъ; съ радостью дадутъ вамъ все нужное, полезное. Будьте послушны, прилежны, скромны; Іисусъ Христосъ и Его Матерь любятъ такихъ добрыхъ дтей.

к о не ц ъ.

ОТ ЧИСТОГО СЕРДЦА

Настоящее переиздание известной в свое время книги для детей старшего возраста «Священная история в простых рассказах для чтения в школе и дома. Ветхий и Новый заветы» послужит начавшемуся наконец процессу приобщения широкого круга читателей к основному источнику общемировой культуры, к Библии. Без понимания Священного Писания немыслимо осмысление ни средневековой, ни новоевропейской живописи и уж тем более иконописных произведений художников Древней Руси.

Забытые образы оживают в нашем сознании, когда впервые Библия приходит к нам в руки. Оказывается, многие обороты речи, ставшие поговорками, «крылатыми» фразами, усвоенными с раннего детства, имеют свой Вечный Источник — Священное Писание. Кое-что узнается через картины знаменитых русских художников, таких, как В. Васнецов, Семирадский, Иванов, Врубель, или мастеров западноевропейской живописи и итальянского Возрождения. Многие сюжеты настолько знакомы по картинам, виденным в музеях, что библейский текст выступает скорее как вторичный источник, лишь проясняющий и дополняющий виденное ранее в картинах и на иконах. Естественней бы было, как это делали наши предки, сначала усвоить содержание и прочувствовать всю глубину библейского текста и лишь затем обратиться к многообразной интерпретации его в поэзии, драматургии, музыке и живописи, тем более что художники дают иногда совершенно свое, личное толкование событий, которое сплошь и рядом противоречит святоотеческой традиции и существенно занижает содержание.

Именно с таким замыслом — приобщением детей к глубинам Священного Писания на самых начальных этапах обучения культуре была составлена книга протоиерея Александра Соколова, написанная красочным, поэтичным языком библейских обрядов и проиллюстрированная в 40 рисунках, выбранных из наследия знаменитых книжных иллюстраторов Доре и Прокгорста.

По мнению современного исследователя Л. Дьякова, истолковывая Библию, Доре прибегает к двум трактовкам:

«Обращаясь к Ветхому завету, он дает его в плане древнего космизма, стремясь передать грандиозные процессы, переживаемые человечеством на заре цивилизации. Все в этих местах предельно грандиозно и космично: вздыбленные скалы, бескрайние долины, бездонные ущелья, чудовищные деревья, несметные человеческие потоки, яркие вспышки света, прорезающие ночную мглу, подавляющая своими масштабами архитектура древних храмов и дворцов…

Иллюстрируя Новый завет, Доре более академичен и суховат, несколько скован и сдерживает свою фантазию, хотя в отдельных местах, например в «Апокалипсисе», дает полную волю своему воображению…