Бхагавад-гита как она есть

В четырнадцатой главе было подробно рассказано о трех гунах материальной природы. Там говорилось, что гуна благости озаряет человека светом знания, гуна страсти усиливает в нем материалистические тенденции, а гуна невежества делает его вялым и ленивым. Все гуны привязывают нас к материальному миру, и ни одна из них не может стать причиной освобождения. Даже гуна благости связывает человека. В семнадцатой главе шла речь о различных видах поклонения, к которым прибегают люди, находящиеся под влиянием разных гун материальной природы. А в этом стихе Господь говорит, что теперь Он хочет рассказать Арджуне о трех видах знания, трех типах деятельности и ее исполнителях в соответствии с тремя гунами природы.

Бг 18.20

сарва-бхутешу йенаикам

бхавам авйайам икшате

авибхактам вибхактешу

тадж джнанам виддхи саттвикам

сарва-бхутешу

— во всех живых существах;  йена — которым;  экам — одну;  бхавам — природу;  авйайам — вечную;  икшате — видит;  авибхактам — неделимую;  вибхактешу — в бесчисленных индивидуальных; тат — то;  джнанам — знание;  виддхи — знай;  саттвикам — относящееся к гуне благости.

Знание, позволяющее человеку, несмотря на многообразие видов и форм живых существ, видеть их единую духовную природу, следует считать знанием в гуне благости.

Комментарий: 

Тот, кто видит вечную душу в каждом живом существе, будь то полубог, человек, животное, птица, рыба или растение, обладает знанием в гуне

 благости. Хотя живые существа имеют разные типы материальных тел, которые они получили в зависимости от их прошлой деятельности, в каждом из них находится одна и та же вечная душа. Как сказано в седьмой главе, все материальные тела оживляет сила, относящаяся к высшей природе Верховного Господа. Поэтому тот, кто видит эту единую высшую природу, единую жизненную силу во всех материальных телах, обладает видением в гуне благости. Эта энергия жизни вечна, тогда как материальные тела обречены на смерть. Разница между живыми существами определяется материальным телом, поэтому жизненная энергия тоже кажется поделенной в силу многообразия форм обусловленного существования. Такое безличное видение мира является определенной гранью самоосознания.

Бг 18.21

пртхактвена ту йадж джнанам

нана-бхаван пртхаг-видхан

ветти сарвешу бхутешу

тадж джнанам виддхи раджасам

пртхактвена — отдельностью;  ту — но;  йат — которое;  джнанам — знание;  нана-бхаван — разнообразные состояния;  пртхак-видхан — различные;  ветти — знает;  сарвешу

— во всех;  бхутешу — живых существах;  тат — то;  джнанам — знание;  виддхи — знай;  раджасам — относящееся к гуне страсти.

Знание, обладая которым человек считает, что в разных телах находятся разные по природе живые существа, называется знанием в гуне страсти.

Комментарий: 

Представления, согласно которым живое существо есть материальное тело и с гибелью тела уничтожается и сознание, называют знанием в гуне страсти. Тот, кто обладает таким знанием, считает, что материальные тела отличаются друг от друга по уровню развития сознания, и не признаёт существования души как источника сознания. Такие люди отождествляют тело с душой и отрицают существование души независимо от тела. Они утверждают, что сознание является временным, или же, отрицая существование индивидуальных душ, признают существование всепроникающей, исполненной знания души, а тело считают временным проявлением невежества. Другие считают, что вне тела не существует ни индивидуальной, ни высшей души. Все эти представления порождены гуной страсти.

Бг 18.22

йат ту кртсна-вад экасмин

карйе сактам ахаитукам

ататтвартха-вад алпам ча

тат тамасам удахртам

йат — которое;  ту — но;  кртсна-ват — как бы полном;  экасмин — в одном;  карйе — виде деятельности; сактам — связанное;  ахаитукам — беспричинное;  ататтва-артха-ват — как бы без знания о реальности; алпам — очень скудное;  ча — и;  тат — то;  тамасам — относящееся к гуне тьмы;  удахртам — называемое.