Блеск (Извлечения из книги 'Зогар')

- Адам является каждому человеку, когда он расстается с жизнью, чтобы видеть, что этот человек умирает из-за своих грехов, а не из-за грехов первого человека. Правило гласит: нет смерти без греха. Есть лишь три исключения их этого правила: Амрам, Леви и Беньямин, которые лишились жизни по внушению первого змея; некоторые добавляют сюда еще Ишая (т. е. Иессея). Эти не грешили и никаких оснований для их смерти, кроме внушения змея, нельзя найти.

Роды, современные Ною, совершали свои грехи открыто, у всех на глазах.

Шимон проходил однажды через ворота Тивериады и увидал каких-то людей, которые пытались завязать потуже груз глиняных горшков. Он воскликнул: Горшки посыпались в воду и утонули. Обратите внимание, что любой грех, совершаемый открыто, отталкивает Суть и вынуждает ее удалиться из этого мира. Так и современники Ноя совершали свои грехи открыто и вызывающе. Они изгоняли из мира Суть, за что Бог убрал из мира их самих, сообразно поговорке: (Прит., гл. 25, ст. 4-5).

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что и они плоть.

Элиезер сказал:

- Когда Бог создал вселенную. Он устроил так, чтобы этот мир существовал от мира свыше. Поэтому, когда человечество праведно и ходит верными путями, Бог приводит в движение свыше дух жизни и тот приходит в место, где обитает Иаков. Оттуда жизнь продолжает опускаться, пока ее дух не является в мир, где живет Давид, а оттуда благословения нисходят на здешних существ, которые поддерживали свое бытие за счет движений духа вверху. Однако, ввиду того, что человек согрешил, это движение прекратилось и дух жизни перестал нисходить в наш мир для блага его обитателей. Потому что и они плоть - то есть, чтобы дух, хотя он рассеян над этим миром, не мог бы служить на пользу змею, занимающему самую низкую ступень, который также может от него ухватить; а святой дух не должен смешиваться с духом нечистым.

И они - подразумевается древний змей, как и в стихе: , что согласно Шимону, означает ангела смерти.

Пусть будут дни их сто двадцать лет. Это время милости для продолжающегося союза тела и души.

В то время были на земле исполины.

Иосе, следуя традиции, утверждает, что это были Узза и Азаель, которых, как уже говорилось, Бог лишил их высшей святости. Можно спросить, как могут они существовать в этом мире? Хийа отвечает, что они принадлежат к тому роду духов, о которых говорится в стихе: (Быт., гл. 1, ст. 20) и которые являются перед глазами людей в человеческом облике. Если же спросят, как они могут превращаться, то ответ должен быть, что они, действительно, могут принимать всевозможные облики, ибо явившись с небес, становятся плотными, как воздух, и тогда они принимают образ человека. Они суть те Узза и Азаель, которые восстали в небе и были сброшены вниз Богом, приобрели плоть на земле и остались на ней, будучи не в состоянии избавиться от земного вида. Позднее они пошли блуждать вслед за женщинами и существуют до сего дня, обучая людей магии. Они родили детей, которых называют (анаким, сыны Енаковы), а исполины (нефилим) зовутся , как уже объяснено в другом месте.

И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил.

Иосе приводил эти слова в связи со стихом (Ис., гл. 55, ст. 8). Он сказал:

- Когда человек хочет кому-нибудь отомстить, он ничего не говорит, опасаясь, что если он обнаружит свое намерение, другой будет настороже и избежит наказания. Бог поступает иначе. Прежде, чем наказывать мир, Бог объявляет о своем намерении один раз, и два, и три, ибо нет никого, кто мог бы остановить Его руку и сказать: и тщетно стал бы кто-нибудь Его остерегаться. И вот Бог сказал: Истреблю человека, которого Я создал, с лица земли.

И нарек ему имя Ной.

Когда Ной вырос и увидел, что люди грешат перед Богом, он покинул их общество и пытался один служить своему Наставнику. Он особенно усердствовал в изучении и , о которых мы упоминали, и из них он узнал правильные пути служения Богу. Это объясняет, откуда он знал, что на нем лежит обязанность принести жертву Богу после потопа. Из этих книг он узнал об основах, от которых зависит бытие мира, то есть о жертвоприношениях, без которых ни верхний мир, ни нижний не могут существовать.

Шимон путешествовал однажды в обществе своего сына Элиезера, Иосе и Хийи. Когда они медленно продвигались вперед, Элиезер сказал:

- Вот благоприятная возможность послушать какие-нибудь объяснения из Писания.

Тогда Шимон начал рассуждать о тексте: По какой бы дороге ни шел глупый, в сердце у него недостает смысла и т. д. (Еккл., гл. 10, ст. 3). Он сказал: