Блуждания вне Церкви и их преодоления

Новизна данной работы обусловлена немногочисленностью полемических исследований эсхатологической направленности православными специалистами. Тема эсхатологии является центральной в учении данной секты, а комплексной работы по данной теме найти не удалось.

Научная база.

Историческая часть была описана еще дореволюционным автором Д. С. Бондарем в его работе «Адвентизм 7-го дня». В то же время, до октябрьской революции, написанные и переизданные в последнее время миссионерские труды Н. Варжанского «Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис». Конспект «„Меч духовный“ для ведения противосектантских бесед», составленный диаконом И. Смолиным.

Наиболее современным опубликованным трудом православного автора, посвященным АСД, является книга «Антропология Адвентистов Седьмого Дня и Свидетелей Иеговы» священника Даниила Сысоева. Труд защищен автором на кафедре сектоведения Московской Духовной Академии как диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. Антропология АСД в последних главах труда тесно увязана автором с вопросами эсхатологии, что позволяет широко пользоваться данной работой.

Одним из существенных моментов эсхатологии АСД является хилиазм – учение о тысячелетнем царстве. Значительной по объему библиографии работой, посвященной данному вопросу, является «Апокалипсис Святого Иоанна Богослова. Сборник святоотеческих истолкований», составленный М. Барсовым.

При обзоре протестантских авторов, обративших свое внимание на адвентизм, невозможно обойти известного исследователя Уолтера Мартина, автора книги «Царство культов», и его работу, целиком посвященную адвентизму «Загадка Адвентизма Седьмого Дня».

Стоит отметить работы баптистов П. И. Рогозина «Почему я не могу?» и П. Д. Савченко «Сравнительное богословие», один из разделов которого посвящен адвентизму. Однако им присуща одна особенность: основной целью является определение места АСД среди других протестантских деноминаций «с точки зрения исторического христианства», но не богословского анализа.

Практическая значимость

работы связана с возможностью использовать данный материал и полученные навыки в практической полемике с АСД, а также с некоторыми нео-протестантами.

Таким образом, в работе были поставлены следующие задачи, которые помогут подойти к обозначенной проблеме и достигнуть поставленной цели:

1. Исторически рассмотреть возникновение секты АСД.

2. Показать, к чему приводит толкование Св. Писания без опоры на Св. Предание. Указать, что без Предания нет Церкви, а без Таинств Церкви нет спасения.

3. Разобрать на основе святоотеческих трудов пророчество Книги Даниила, из которого АСД делают вывод о Втором Пришествии. И показать несостоятельность их выводов.

4. Указать на ложные даты пророчеств о Втором Пришествии.

5. Опровергнуть учения о следственном суде и хилиазме.

6. Разобрать учения, свойственные неопротестантским церквам о посмертной участи души и почитании субботы.

I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ АДВЕНТИЗМА

1.1 Краткая история возникновения организации. Формирование основ вероучения

Современный адвентизм представлен сегодня движением, известным как Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня. Ее основателем в отечественной литературе нередко называют Уильяма Миллера (такова, например, была точка зрения А. В. Белова)[42], но это не совсем точно, поскольку Церковь возникла уже после его смерти, 20 декабря 1849 г. Вместе с тем роль У. Миллера в пробуждении среди американцев в середине XIX в. интереса ко Второму Пришествию Иисуса Христа столь велика, что, прежде чем говорить о самом адвентизме, сначала стоит рассмотреть жизнеописание Уильяма Миллера.

Датой рождения У. Миллера чаще всего называют 1782 год, место – Лоу Хэмптон, штат Нью-Йорк. В его родном городке школы большую часть года не работали, поэтому его образование составило лишь несколько классов. Знания он черпал в основном из исторических книг, одолженных у более зажиточных соседей. Богословского образования он также не получил, но тяга к образованию была столь велика, что изучение книг Уильям не оставлял даже в позднее время суток, читая при свете свечи.

Повзрослев, Уильям женился, переехал к жене и присоединился к дискуссионному клубу местной интеллигенции, стоявшей на позициях деизма[43]. Одним из развлечений членов клуба была критика Библии.