Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

ДОСТОИНСТВО ЛИЧНОСТИ (лат. dignitas) – ее объективная →ценность, которую →личность способна осознавать. На исключительное Д. человека указывает его выдающееся место среди остального творения Божия. Сам факт творения Богом придает Д. любой твари. В Книге Бытия первые люди поставлены Творцом для того, чтобы возделывать и хранить Эдемский сад, символ безгрешного космоса (Быт 2, 15). Их Д. – быть участниками в исполнении замысла Бога привести вселенную к Его славе – передается выражением «образ и подобие Бога» (Быт 1, 26). Смысл этих слов раскрывается во всей полноте в личности Иисуса Христа – Сына Божия. Совершая →чудеса исцеления, Иисус обнаруживает творческую силу, присущую Самому Богу. Вместе с тем, отдавая свою жизнь на →кресте ради →спасения человечества от силы →греха, Он проявляет величие →свободы, оценить которое можно, лишь созерцая в Иисусе совершенный образ Бога. Сами люди являются целью спасения. В этом находит выражение их Д. Сам Бог гарантирует Д. человека. Именно поэтому свобода человека жить в согласии со своей природой, т. е. по →совести, не должна подвергаться насилию.

Таким образом, Д. человека абсолютно и имеет трансцендентальную, т. е. лежащую за пределами исторической реальности, природу. Люди начинают это осознавать, когда понимают, что Бог их любит (→любовь). Это ведет их к выходу за собственные границы, к общению с ближними. Человек как существо, становление которого происходит прежде всего в общении с себе подобными, нуждается в том, чтобы это общение проходило как можно человечнее, т. е. с уважением Д. каждого человека на земле.

Из указанного принципа проистекает представление о неотъемлемых правах человека как существа, и телесного и духовного одновременно. Католическая Церковь стремится исполнить свой долг по отношению к современному →миру, понимая, что прямое возвещение Евангелия встречает недоверие, если оно не подкреплено свидетельством христианской жизни (Evangelii nuntiandi, 21). Поэтому она провозглашает народам «новый гуманизм», основанный на Д. и свободе личности, который способен объединить усилия всех людей доброй воли, независимо от их культурных, политических и религиозных взглядов (GS 30).

ДОХАЛКИДОНСКИЕ ЦЕРКВИ – группа →Восточных Церквей, признающих три первых →Вселенских собора (I →Никейский, I →Константинопольский и →Эфесский). К Д.Ц. относятся: Армянская Апостольская Церковь, Сирийская Православная Церковь, Сиро-Маланкарская Православная Церковь, Коптская Православная Церковь, Эфиопская Православная Церковь, Эритрейская Православная Церковь. Д.Ц. обладают подлинным →преемством апостольским. В них совершаются те же семь →таинств, что и в Католической Церкви.

Из-за непринятия этими Церквями учения →Халкидонского собора (451) их называют монофизитскими, но сами они именуют себя Православными или Апостольскими. Они отрицают классическое →монофизитство Евтихия, утверждавшего, что человечество во Христе было поглощено Его единой Божественной природой, и предпочитают формулу св. Кирилла Александрийского «единая воплощенная природа Бога Слова».

В настоящее время между Католической Церковью и Д.Ц. ведется экуменический диалог.

Армянская Апостольская Церковь. Армения первой приняла христианство как государственную религию, после того как св. Григорий Просветитель в начале IV в. обратил царя Тиридата III. Около 404 св. Месроп Маштоц создал армянскую письменность и перевел Библию на армянский язык. В 506 →собор армянских →епископов отверг христологическое учение Халкидонского собора, собранного без их участия. В XI в. Армения была полностью захвачена Византийской и Персидской империями, и многие армяне бежали в Киликию (юг центральной Малой Азии), где возникло новое армянское царство, просуществовавшее до XIV в.

Армянский народ рассеян по всему миру, центр Армянской Апостольской Церкви находится в самой Армении, недалеко от Еревана – это построенный еще в древности Эчмиадзин, резиденция Католикоса всех армян. Иерусалимский армянский →патриархат, расположенный в →Иерусалиме в →монастыре Св. Иакова, опекает святые места в →Святой Земле, принадлежащие Армянской Церкви. Армянский Константинопольский патриархат действует на территории Турции и Греции (о. Крит), во время Первой мировой войны он потерял больше миллиона верующих в результате геноцида армян, устроенного турецкими националистами. Киликийский католикосат, ныне расположенный в Антильясе (Ливан), объединяет под своей юрисдикцией около 800 тыс. верующих на Ближнем Востоке.

Армянская литургическая традиция (→обряды восточные) сформировалась в V–VII вв., испытав на себе влияние традиций Сирии и Иерусалима, а позже – византийской и латинской.