Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Подлинная Д. требует очищения, поэтому невозможно избежать конфликтов в ходе развития дружеских отношений. Чрезмерная эмоциональная привязанность мешает Д. как отношению, в основе которого лежит стремление к высшей цели, к высшему благу. Эгоистическая эмоциональная привязанность проявляется в стремлении изолироваться от окружающих, ревности, претензии на обладание →личностью другого, она разрушает Д.

Способность к осуществлению Д. формируется с детства. Отношения любви супругов в →браке также основаны на Д., которая подчиняет себе сексуальную сферу отношений. Взаимное уважение и ответственность супругов распространяются на детей – плод их любви.

«Верный друг – крепкая защита; кто нашел его, нашел сокровище» (Сир 6, 14). Друзья оказывают поддержку в трудные минуты, они же искренне указывают на недостатки и предотвращают неразумные поступки. Взаимная открытость в Д. растет вместе с доверием и является условием личностного роста в дружеском общении.

В жизни →святых встречаются выдающиеся примеры Д., ведущей их к →святости.

Д. как дар Божий представляет собой тайну. Поэтому выносить суждение о качестве дружеских отношений следует со всей возможной деликатностью. Тем не менее, иногда видно, что отношения, претендующие на Д., носят нездоровый эгоистический характер. Попытки разорвать эти отношения насильственным образом вызывают сильную душевную травму. Поэтому при возможности лучше дождаться эмоционального охлаждения таких отношений. См. также: ЛЮБОВЬ

ДУХ (ЧЕЛОВЕКА) – см. Антропология теологическая

ДУХ СВЯТОЙ – см. Святой Дух

ДУХОВЕНСТВО КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, ДУХОВНЫЕ ЛИЦА, КЛИР (от греч. klēros – жребий, удел) – рукоположенные (→рукоположение) служители →Народа Божия. Через разнообразные виды служения, направленные на →пастырство Народа Божия и его возрастание, Д. осуществляет служение благу Церкви и →спасению мира. →Таинство апостольского служения (→священство), установленное Самим Иисусом Христом, осуществляется на трех уровнях →епископами, →священниками

и →диаконами (Павел VI, Ad pascendum).

Общее священство христиан, полученное в таинстве →крещения, в служении Д. обретает характер специального священства. Таинство рукоположения сообщает особую →благодать →Святого Духа, чтобы служитель мог представлять Христа, главу Церкви, в тройственном служении Священника, →Пророка и Царя. (Иоанн Павел II, Pastores dabo vobis, 12).

Епископы осуществляют пастырство общины со своими помощниками – священниками и диаконами, преподавая учение Церкви, совершая таинства и осуществляя управление общиной.

Служение Д. по форме является коллегиальным (соборным), а по характеру – персональным, осуществляемым «in persona Christi» (от лица Христа).

Монашествующие (→монашество), не принявшие таинства рукоположения, в этом смысле не относятся к Д. В то же время на них распространяется особая церковная дисциплина, подчинение епископу, отличающие их от →мирян.

В прошлом к Д., которое в Средние века являлось также социальным сословием, относились так называемые «малые чины», или низшие посвящения, осуществлявшие вспомогательные литургические служения (→литургические функции). Низшим из них был остиарий (придверник), далее лектор (→чтец), экзорцист и →аколит (подающий →вино и →воду во время приготовления Даров (→Месса) и несущий зажженные светильники или →свечи). Эти низшие посвящения были ступенями на пути к рукоположению. Упразднены в 1972. В настоящее время только для служения чтецов и аколитов требуется специальное посвящение, но принимающие его остаются мирянами. В общинах, придерживающихся дореформенной литургической традиции, сохранились все 4 малых чина. Их аналоги есть в →обрядах восточных.

ДУХОВНИК

– см. Духовное руководство

ДУХОВНОЕ ЛИЦО – см. Духовенство

ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО (лат. directio spiritualis) – руководство, которое получает верующий в Церкви на пути к совершенству. Д.Р. осуществляется духовником (духовным отцом или наставником, наставницей), от которого требуется личный духовный опыт – плод особых Даров →Святого Духа: →харизма →различения духов, пример →аскетизма и личной →молитвы; духовник является →личностью, вызывающей доверие, и должен обладать высокими интеллектуальными и нравственными качествами.

В восточной традиции Д.Р. получило распространение в монашеской среде Египта и Палестины с IV–V вв. На Западе тема Д.Р. затрагивалась в трудах свв. Амвросия Медиоланского, Иеронима, Августина, Иоанна Кассиана и Бенедикта Нурсийского. В Средневековье в центре наставлений Д.Р. ставилось единение с Богом, послушание Церкви, различение духов. Эти темы в дальнейшем были развиты в →Духовных упражнениях св. Игнатия Лойолы, в трудах свв. Терезы Авильской и Иоанна Креста.

В Новое время акцент делается на следование Христу в милосердной →любви к грешнику и сострадание к братьям. Примером являются свв. Франциск Сальский,

Иоанн Боско, Пий, блаж. Тереза Калькуттская.