Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Чтобы строить свою жизнь, человек нуждается в надежном знании о →мире. Стремление к познанию – это свойство его личности. При этом он опирается на знания и достижения предыдущих поколений. В отличие от других живых существ он широко использует абстрактные понятия, способен рассматривать себя самого как объект, со стороны. Эти способности позволяют ему понять то, что интуитивно чувствует его природа – незавершенность видимого мира, присутствие Того, Кто является непременным условием наличия этого мира, но Сам остается скрытым. Бог невидим, но придает в В. смысл и цель видимому миру и человеческой жизнедеятельности.

Несмотря на то, что в истории →Народа Божия деяния Бога и Его личность всегда служили предметом размышления, религиозная В. не является чисто интеллектуальным знанием. Она выражает потребность человеческого существа в счастливом будущем, в →любви и общении с другими людьми, наконец, в преодолении смерти как предела личного существования.

Христианская В. является, таким образом, ответом на фундаментальную потребность личности и одновременно правдой о тайне мироустройства. Она охватывает всю жизнь человека, раскрывая его принятию спасающей →благодати Бога. Христианская В. возникает из слушания и принятия →Откровения Божественного, →керигмы; она является →добродетелью, помогающей человеку строить свое поведение на основе знания о Триедином Боге.

В. передается в общении. Первородный →грех и его следствия ослабляют способность человека к доверию. Подозрительность, чрезмерная критичность или, наоборот, поверхностное легковерие становятся на пути принятия истины о Боге, чьи абсолютные всемогущество и любовь невозможно распознать, опираясь лишь на собственные силы.

Поэтому одним из первых этапов в принятии В. является доверие к ее носителям, удивление перед тайной их этического поведения. Особенно поучителен в этом смысле пример мучеников (→мученичество) за В.

Принятие человеком Божественного Откровения как безусловной истины представляет собой долгий процесс, в котором перестраивается не только его →мировоззрение, но и внутренний мир, и поведенческие реакции. Начальные озарения могут сменяться периодами сомнений и даже потери В. В →таинствах христианского посвящения верующий получает →благодать для возрастания в В. Разделяя жизнь своей христианской общины, он углубляется в →Слово Божие, в практику таинств, его →молитва соединяется с молитвой Христа и Церкви.

Христианский путь к Богу пролегает через личность Иисуса Христа. Уверовать означает увидеть в исторической личности, Иисусе из Назарета, →Мессию, Предвечное Слово, Воплотившегося Сына Божия, Спасителя человечества (Мф 16, 15–19). Через принятие в В. Христа лежит путь к познанию Триединого Бога.

В В. происходит личная встреча человека с Христом. Как любое личное общение она захватывает всего человека. Это акт его свободной воли. Развитие и усиление В. христианина идет как →диалог в →Святом Духе с таинственной личностью Христа. В этом диалоге человек обнаруживает тайну собственной личности, о которой раньше не мог подозревать.

Фундаментальная черта В. – неясность, связанная с тем, что Божественная сверхреальность запредельна для человеческого →разума. В истории в виде →знаков проявляются лишь действия Бога, их распознавание возможно в В. Вместе с тем В. обладает определенностью, которая базируется на абсолютном авторитете Бога.

Божественное Откровение принимается христианами как единый вклад В., включающий Священное Писание и →Священное Предание, которые Церковь бережно хранит и осмысливает. Таким образом, принятие Церкви как Тела Христа составляет существенное измерение В. Послушание Христу в В. оказывается связанным с послушанием учительской власти Церкви.

В. имеет характер Божественного дара. Для ее возникновения и развития в человеческой природе необходимо особое вмешательство Бога, описываемое в терминах благодати и Даров Святого Духа. Особые Дары Духа позволяют верующему размышлять о Боге и познавать Его тайну.

В более узком понимании, В. как добродетель не означает диалога любви с Богом, но подвигает верующего к Нему. Небесная реальность проливает свет на историческую реальность и открывает человеку смысл его →достоинства и призвания в мире, принципы жизни по →заповедям. В практике В., требующей как аскетической самоотверженности, так и обращения за помощью к Богу, формируется христианская система ценностей.

Обретение В. ведет к →апостольству. В. имеет общинный характер, носителем ее является вся Церковь, поэтому формирование В. происходит в →общине.

Естественной формой апостольства В. в приходе бывает →катехументат. Согласно Чину христианского посвящения взрослых он начинается со стадии →евангелизации, пробуждения первоначального интереса к В., затем следует подготовка к таинствам посвящения, во время которой происходит подробное узнавание и начальное принятие В. Церкви. После принятия посвящения следует период →мистагогии, когда В. укрепляется в практике участия в таинствах.