Бог в поисках человека

Поэтому в синтезе сказанного в этом разделе мы отказываемся от суммарного изложения различных оспариваемых точек зрения, способов мышления и их результатов и возведения их к единому принципу. Этот синтез, скорее, подхватывает то понимание откровения, которое, будучи определенным в первую очередь высказываниями II Ватиканского Собора об откровении, накладывает свой отпечаток на современные богословские воззрения. Тем самым, мы маркируем определенную рамку, которая охватывает всю главу «Откровение» в этом учебнике.

b) Откровение – событие самораскрытия Бога, спасение в человеческой истории

Откровение в христианском понимании этого термина описывает «путь Бога к человеку»[297]. Поэтому оно с необходимостью представляет собой событие самораскрытия Бога. Пути откровения формируют историю мира, начавшуюся с его творения. В ней Бог являет себя как Тот, Кто Сам открывает Свою тайну, «о которой от вечных времен было умолчано» (Рим 14, 24). Он открывает Себя человеку, которого сотворил «по своему подобию» (Быт 1, 26). Он «позволяет познать Себя в слове и деле»[298]

. Эта всеобщая история откровения Божия включает в себя помимо повествования о сотворении мира историю Божиего водительства. Человек переживает его на опыте, благодаря зову своей совести {122}, ибо Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 4) – как это ясно подчеркивает и II Ватиканский Собор[299].

Ветхий Завет свидетельствует к тому же о «некоей особой истории Божественного откровения»[300], открывающей для всех людей волю Божию, направленную к спасению человечества, которое в конце времен соединится в единый народ Божий. А именно, после грехопадения Бог не только хранит завет, заключенный с Ноем, как непреходящий знак спасения для всех народов

[301]; он также дарует, начиная Авраамом и Патриархами, разным людям в разные времена и в разных местах особое призвание. «Вместе с собиранием народа Израилева и освобождения его из Египетского плена (особое откровение) вступает в новую фазу. Через пророков Израиль еще глубже познает Бога и приуготовляется к окончательному откровению Божию в Иисусе Христе»[302]. Пророки укрепили надежду на спасение; через пророков «Бог выращивает свой народ […] в ожидании грядущего нового, вечного завета, который уготован всем людям и будет вписан в сердца их. Пророки возвещают радикальное освобождение Божьего народа, очищение его от всех прегрешений, спасение, которое объемлет все народы»[303]

.

Обозревая особую историю откровения, как о ней повествует Ветхий Завет, мы можем сказать, подводя итог: Бог открывает «в слове и деле […] Себя Самого и Свою волю ко спасению людей»[304]. II Ватиканский собор добавляет, имея в виду Новый Завет: «Но явленная в этом Откровении глубокая истина и о Боге, и о спасении человека сияет нам через это Откровение во Христе»[305]. Откровение есть нечто бесконечно большее, чем «сообщение истин и заповедей, которые человек не может познать своими собственными {123} силами»[306]. Его вершина и завершение – Иисус Христос. Ибо Он есть «сердцевина и исполнение всего откровения»[307].