Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

1 Ин. 3:8. Значимость вышеизложенного понятия о первородном грехе можно проиллюстрировать таким примером. Представим, что два врача дали описание одной болезни. Первый сказал: «Эта болезнь проявляется в виде головной боли, повышенной температуры, насморка и других симптомов». Второй сказал: «Эту болезнь вызывает особый вирус, который, попадая в организм, размножается в нем, повреждая определенные внутренние органы и вызывая этим головную боль, повышенную температуру, насморк и другие симптомы». Оба эти ответа являются правильными, однако первый ответ только определяет, что человек болен, но не дает достаточных оснований, чтобы начать курс лечения, ибо названы только внешние симптомы, но не болезнь (такие симптомы могут быть у разных болезней). Второй же ответ, поскольку он указывает сущность болезни, дает возможность установить диагноз и позволяет начать лечение не внешних симптомов, но именно болезни, т. е. поражать вирус. С понятием «первородный грех» происходит нечто подобное. Одни описывают внешние проявления повреж-денности человека этим грехом (ум поврежден, воля удобопреклонна ко злу, тело подвержено болезням, смерти, тлению и т. д.). Другие же называют сущность наследуемой греховной скверны — «умная, мысленная сила сатаны», которая действует в естестве невозрожденного человека. Оба эти представления о первородном грехе правильны и не противоречат друг другу, но второе является более полным, ибо указана сущностная причина греховных проявлений в человеческой жизни.

312

Святоотеческие свидетельства об этом частично представлены в главе 3 «Совершенство человеческой природы Господа Иисуса Христа».

313

Святоотеческие свидетельства об этом частично представлены в главе 4 «Уничижение Господа Иисуса Христа».

314

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 181–182.

315

Полный греческий текст и русский перевод вероопределения IV Вселенского Собора дан в Приложении к данной работе.

316

1 Тим. 2:5.

317

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Тимофею, VII. — I морения. В 12 т. Т. И (2). СПб., 1905. С. 291.

318

Быт. 3:15.

319

Быт. 12:2–3; 22:18; 26:4; 28:14.

320

Иер. 23:5–6.

321

Ис. 7:14.

322

Ис. 53:3-10.

323

Пс. 71:10–11; 77:2; 21:8–9 и др.

324

1 Тим. 2:5. Деян. 17:31. Ин. 8:40. Рим. 5:15–19. 1 Кор. 15:21.

325

1 Кор. 15:45. Рим. 5:14.

326

Евр. 2:11–14.

327

Мф. 1:18–25. Лк. 1:31,42; 2:5,7.1 Ин. 4:2.

328

Гал. 4:4.

329

См.: Евр. 2:16.

330

См.: Ин. 8:40. Мф. 8:20 и др.

331

См.: Флп. 2:6–8.

332

См.: Рим. 1:3. Лк. 24:39. Евр. 2:14. Мф. 2:24.

333

См.: Мф. 1:18–25.

334

См.: Лк. 2:21.

335

См.: Лк. 2:42. 52; 3:23.

336

См.: Мф. 4:2; 21:18.

337

См.: Лк. 4:2; 5:29. Ин. 2:2; 12:2.

338

См.: Ин. 4:6.

339

См.: Лк. 8:23.

340

См.: Ин. 19:17–18,34.

341

См.: Лк. 23:52.

342

См.: Ин. 11:15,41.

343

Ин. 2:13. Мф. 11:21. Лк. 22:42. Флп. 2:8.

344

Мф. 26:37–50. Лк. 22:40–44.

345

Лк. 23,46. Мф. 26,38. Ин. 10,15,17.

346

Сщмч. Ипполит Римский. Опровержение ересей. Гл. 8, 8-11.

347

Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 1,24. 26. — Творения. В 6 т. Т. 1. М., 1863. С. 129.-141,157–178.

348

Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев 5, 11; 1, 24. М., 1996.

349

См.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 1, 2, 11. — Творения. В 6 т. Т. 1. М., 1863. С. 105.

350

1 Ин. 4:3.

351

Докетические идеи присутствуют в некоторых протестантских учениях.

352

Рим. 8:3.

353

Тертуллиан. О плоти Христа,16. С. 179.

354

Гал. 4:4.

355

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам, XIII, 5. — Творения. В 12 т. Т. 9 (2). СПб., 1903. С. 645.

356

Свт. Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. СПб., 1847. Август. С. 178.

357

Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Послание к Римлянам. М., 1996. С. 47–48.

358

Свт. Феофан Затворник. Толкование на Послание к Римлянам. С. 457.

359

Подобный вывод содержится и во всех русскоязычных курсах догматического богословия. Например: «Если слово Божие говорит, что Сын Божий пришел в „подобии плоти греха“ (Рим. 8:3), то выражает мысль, что эта плоть была истинной человеческой, но не греховной, а совершенно чистой от всякого греха и растления, как от греха прародительского, так и от произвольного» (Помазанский М., прот. Православное догматическое богословие. Джорданвилль, 1963. С. 119).

360

1 Кор. 15:47–49.

361

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 16. — Творения. В 4 т. T. 3. М, 1994. С. 357.

362

Свт. Кирилл Александрийский. Диалоги о Святой Троице, IX, 9; цит. по: Филарет Черниговский, архиеп. Православное догматическое богословие. СПб., 1882. С. 46.

363

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Коринфянам, 47. II 12 т. Т. 10(1).

364

Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Послание к Коринфянам. С. 203.

365

1 Кор. 2:8.

366

Свт. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 4, 9. — Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 47.

367