Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа

У прп. Симеона имеется учение о двух крещениях. Первое — водою, при призывании имени Пресвятой Троицы, «дает познание Бога и освобождает от первородного греха» (Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. М., 1995. С. 123). Второе — крещение Святым Духом, возводящее человека к духовному совершенству, которого подвижники удостаиваются через искреннее покаяние и слезы (см.: Там же. С. 123–128).

257

Прп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы. — Творения. В 3 т. Т. 2. СТСЛ, 1993. С. 533.

258

Сар 3. 45; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. М., 1995. С. 126.

259

Euch 2. 13–18; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 127.

260

Hymn 55. 28–51; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 125.

261

Прп. Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы, 121. — Творения. В 3 т. Т. 2. СТСЛ, 1993. С. 547.

262

Eth 10. 430–448; цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 124.

263

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. Ч. 1. М., 1993. С. 169–170.

264

Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. Начертание христианского нравоучения. М., 1899. С. 18–19.

265

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу, 5. — Творения. В 7 т. Т. 2. М., 1993. С. 376.

266

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу, 5. — Творения. В 7 т. Т. 2. М, 1993. С. 377.

267

В творениях святых отцов (см.: Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. — Творения. В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 202; Свт. Василий Великий. Творения. В 5 т. Т. 2. М., 1993. С. 31; Прп. Ефрем Сирин. Творения. В 8 т. Т. 5. М., 1887. С. 128; Блж. Диадох Фотикийский. Слово аскетическое, 76–80; Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. 4. 1. М., 1993. С. 170 и др.) встречается образное описание, восходящее к известному месту Евангелия (Мф. 12:43–45. Лк. 11:24–26) о нечистом духе, покинувшем человека и возвратившемся с семью злейшими духами, наглядно изъясняющее суть духовных изменений, происходящих в людях при совершении таинства крещения. В обобщенном виде этот образ-притчу можно изложить так. Некоторый город был захвачен разбойниками и стал их владением. Жители города, находясь в плену, были вынуждены постоянно исполнять приказы своих поработителей. Но пришло время, когда к ним явился царь-освободитель, который победил разбойников и выгнал поработителей вон. Жители получили возможность начать новую жизнь под властью нового правителя, который любил их и желал им блага. Однако восстановление города шло медленно, ибо новая жизнь оказалась непростой и не лишенной трудностей: город разрушен, не все готовы проявить послушание новому правителю, разбойники хотя и изгнаны, но продолжают свои набеги. Те, которые поверили новому правителю и проявили ему послушание, смогли под его руководством восстановить свои дома и жить в благополучии и безопасности; у тех, кто пытался прислушиваться к угрозам разбойников, доносившихся из-за полуразрушенной стены города, восстановление домов происходило медленнее; которые же не хотели прислушиваться к словам нового царя и подчиниться ему, они как до его пришествия в город, так и после продолжали жить в руинах и вновь попадали в плен к своим прежним поработителям. Этот образ замечателен тем, что он не только указывает на суть духовных изменений, происходящих в людях после крещения, но и дает ответ на сложный, часто встречающийся вопрос: почему после крещения люди продолжают болеть, страдать, умирать. Ибо освобождение от насилия диавола не означает еще полного исцеления поврежденного естества. Для этого еще требуется духовный подвиг.

268

Свт. Григорий Палама. Беседа 16. — Беседы. В 3 ч. 4.1. М, 1993. С. 170.

269

Неем. 4:17–18.

270

Флоровский Г., прот. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 148.

271

См., напр.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. В 2 т. T. 1. Коломна, 1993. С. 488, 501, 507; Филарет (Гумилевский), архиеп. Православное догматическое богословие. Ч. 1. С. 219, 224; Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия. Т. 3. Киев, 1898. С. 410, 419; Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие. Курс лекций. СТСЛ, 1994. С. 251 и др.

272

Воронов Л., прот. Догматическое богословие. СПб., 1994. С. 35.

273