Читаем «Бой абсолютно неизбежен»: Историко-философские очерки о книге В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» полностью

Ленинские «Философские тетради» создавались в существенно изменившихся исторических условиях и преследовали иную исследовательскую цель, чем та, которая была реализована в «Материализме и эмпириокритицизме», а именно: выяснение качественного отличия марксистской диалектики от квазидиалектических методов, форм и приемов мышления – софистики, эклектики и эволюционизма теоретиков II Интернационала, ставших социал-шовинистами, прежде всего Плеханова и Каутского[315]. Вряд ли кто будет оспаривать тот факт, что «Философские тетради» – при всей их фрагментарности, незаконченности, конспективности – знаменуют собой восхождение ленинской философской мысли на новую ступень развития. При этом с «Материализмом и эмпириокритицизмом» их роднит общая обоим этим произведениям магистральная идея – «идея единства бытия и познания, единства, заключающегося в диалектической природе объективного мира и его отражения в человеческом познании»[316]. Многие темы, лишь намеченные в «Материализме и эмпириокритицизме», находят в «Философских тетрадях» свое блестящее продолжение и раскрытие в плане разработки фундаментальной для Ленина концепции единства диалектики, логики и теории познания, единства метода и теории, диалектики и материализма в философии марксизма[317]. Уже одно это опровергает домыслы современных противников ленинизма об отказе создателя «Философских тетрадей» от теории отражения, так досконально разработанной им в «Материализме и эмпириокритицизме», их попытки вбить клин между этими двумя философскими произведениями.

Переиздание книги «Материализм и эмпириокритицизм» в 1920 году и конечно же философское завещание Ленина – его статья «О значении воинствующего материализма» (1922) ясно показывают: и в конце своей жизни по существу ни от чего в своем философском труде, созданном в 1908 году, он не отказывался.

И будто сегодня написаны слова, которыми Ленин заканчивал свою книгу: «Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Борющимися партиями по сути дела, прикрываемой гелертерски-шарлатанскими новыми кличками или скудоумной беспартийностью, являются материализм и идеализм. Последний есть только утонченная, рафинированная форма фидеизма, который стоит во всеоружии, располагает громадными организациями и продолжает неуклонно воздействовать на массы, обращая на пользу себе малейшее шатание философской мысли» (18, 380).

Указатель имен

А

Авенариус Р. – 11 – 14, 16 – 21, 27, 29, 31, 32, 46 – 48, 59, 64, 74, 76 – 78, 86 – 88, 106, 118, 166, 167, 178

Авраамов А.И. – 163, 164

Аврамов (Абрамов) Р.П. – 68, 69, 93

Адлер Ф. – 98, 99

Аксельрод И.И. – 35

Аксельрод Л.И. (Ортодокс) – 8, 18, 25, 27, 28, 33 – 37, 49, 80, 81, 83, 86, 90, 98, 115, 164, 165, 180

Аксельрод П.Б. – 16, 17, 82

Алексинский Г.А. – 117, 145

Амфитеатров А.В. – 144

Ангарский (Клестов) Н.С. – 120, 121, 146 – 147

Андреева М.Ф. – 143, 144

Анна Ильинична – см. Ульянова-Елизарова А.И.

Андреевич (Соловьев Е.А.) – 87

Анюта – см. Ульянова-Елизарова А.И.

Б

Базаров В.А. – 24, 34, 39, 40, 46, 63, 80, 81, 83, 94, 95, 102, 106, 108, 111, 113, 117, 124, 125, 127, 130, 133, 144, 146, 149, 160, 163, 165, 167, 168, 174

Бакиров У.Н. – 5, 9, 45, 177

Беккер И.Ф. – 54

Бельтов – см. Плеханов Г.В.

Бендианидзе – 99

Бердяев Н.А. – 15, 19, 25, 26, 29, 30, 62, 74

Беркли Д. – 137, 167, 178

Берман Я.А. – 82, 83, 94, 167, 168, 174

Бернштейн Э. – 24 – 25, 82, 83, 120

Бехер Э. – 128

Бобинский С.Я. – 149

Богданов (Малиновский) А.А. (Н. Максимов, Рядовой) – 6, 8, 19, 21, 22, 24 – 46, 49 – 54, 59 – 63, 67, 68, 70, 72 – 77, 79 – 85, 88 – 92, 94, 95, 98, 100 – 102, 105, 106, 108, 110 – 117, 119, 125, 127, 130 – 134, 141 – 146, 149, 153 – 157, 160, 161, 163, 165, 167 – 170, 173 – 176, 178 – 180

Бонч-Бруевич В.Д. – 18, 43, 50, 76, 77, 92, 123, 124, 126, 129

Борецкая (Рысс) Э. – 13 – 14

Брокгауз Ф.А. – 14, 168

Брюсов В.Я. – 67, 71

Булгаков М.И. – 165, 166

Булгаков С.Н. – 15, 26, 30, 95, 96, 165

Булыгин А.Г. – 184

Буренин Н.Е. – 70

Быстрин В.О. – 185

В

Валентинов Н. (Вольский Н.В.) – 42, 43, 82, 86 – 89, 99, 128, 130, 158, 174, 183

Вернадский В.И. – 134

Вилонов Н.Е. – 143, 170

Виндельбанд В. – 85

Водовозов В.В. – 62

Воинов – см. Луначарский А.В.

Володин А.И. – 8

Вольтер (Аруэ) Ф.М. – 8

Воровский В.В. – 40, 48, 117, 118, 143, 168

Вундт В. – 13, 20, 79

Г

Ганьебин Б. – 43

Гапочка М.П. – 66

Гегель Г.В.Ф. – 23, 58, 112

Геккель Э. – 148, 158

Гельфонд О.И. – 94

Герцен А.И. – 184

Геффдинг Г. – 79

Гиппиус З.Н. – 67

Горин (Галкин) В.Ф. (Н. Грабовский) – 8, 89 – 91, 95, 110, 116 – 118, 120, 122 – 124, 126, 131, 140, 147, 149, 157, 169, 174 – 176

Горький А.М. – 5, 22, 25, 33, 37, 39, 42, 43, 52, 66 – 73, 85, 89, 94 – 97, 101 – 103, 105 – 109, 112, 113, 121, 124 – 126, 129, 143 – 146, 154, 165

Грабовский Н. – см. Горин (Галкин) В.Ф.

Гранат А.Н. – 92, 120, 122

Гранат И.Н. – 92, 120, 122

Д

Давиташвили М.Н. – 147

Дан (Гурвич) Ф.И. – 36

Даниленко В.Д. – 168

Дауге П.Г. – 54, 116, 124

Деборин (Иоффе) А.М. – 4, 86, 90, 91, 98, 114, 115

Дейч Г.М. – 5

Декарт Р. – 104

Джапаридзе П.А. – 166

Дидро Д – 139

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное