Болезни нервных людей, или Откуда дует ветер?

Человек, пристрастившийся к алкоголю, стремится обрести радость мировосприятия путем искусственного внешнего воздействия, а не культивируя ее органически в себе самом. Между тем алкоголь, как и эндорфин (гормон радости), в норме вырабатывается самим организмом. Он создает праздничное настроение, убирает эмоциональные стрессы, снимает напряжение коры головного мозга, подавляет образование адреналина (гормона страха). У пьющего человека нормальная выработка организмом алкоголя прекращается и появляется зависимость от потребления его извне. Но когда действие спиртного заканчивается, он возвращается к самому себе, и с каждым разом это возвращение все безрадостнее.

На Востоке говорят, что, пьянея, человек сначала ведет себя как попугай — много говорит, потом как обезьяна — машет руками, далее как петух — гарцует, красуется, а затем превращается в свинью — падает в грязь. Когда, протрезвев, он смотрит на то, что сделал, то ищет себе оправдание в том, что был пьян и не соображал, что делает. А между тем это предполагает его вину, а не оправдание. И совершенно справедливо, что уголовное право рассматривает опьянение не как смягчающее, а как отягчающее вину обстоятельство. Надо сказать, что тибетцы практически не страдают от алкоголизма, они мало или почти не курят.

Другая традиционная тибетская практика — простирания, которые являются одновременно упражнениями для тела и для души. В восточной медицине нет разделения на физическое и духовное, которое существует на Западе. Вот почему укрепление тела неотделимо от укрепления духа. Совершая простирания, человек соединяет руки в ладонях, прикладывает их ко лбу, к губам и груди, свидетельствуя о том, что почитает Будду разумом, речью и сердцем. Затем он опускается на землю ничком, вытягиваясь в полный рост, после чего поднимается на ноги и с этого места простирается снова. Так, медленно, он совершает путь по окружности вокруг храма — дацана. Главный смысл данного упражнения в том, чтобы освободить ум от суеты, волнений, тревог и негативных эмоций, которые разрушают здоровье, — зависти, злобы, обиды, гнева, печали и страха. При этом произносятся мантры — священные тексты. Так достигается единство трех деяний: тела, ума и языка.

В «Чжуд-ши» сказано: «Образ жизни складывается из деятельности тела, языка и души. Если они трудятся мало, ни во что не вникают — это недостаток, а если чересчур напрягаются — это избыток» (Тантра Объяснений). Человек, проживший свою жизнь с чистой, открытой душой и светлыми мыслями, искренне доброжелательный, и в преклонные годы сохраняет полноту жизни, физическую и душевную бодрость. Встреча с такими людьми — всегда радостное событие, которое надолго сохраняется в памяти и служит своего рода духовным маяком.

Одним из таких людей, с которыми мне посчастливилось встретиться, был лама Даши-Дондок, которого все называли дедушкой Даши. Когда мы познакомились, ему было 94 года. Поражали его глаза — ясные, наполненные живым блеском, они смотрели весело и открыто и в то же время мудро и проницательно. Неприхотливый в быту, он жил очень скромно. Его маленькая комната была всегда тщательно убрана, и стоило войти в нее, как сразу же ощущалась особая, светлая атмосфера. У дедушки Даши был старый телевизор с крошечным экраном, который он с удовольствием смотрел, проявляя живой интерес ко всему, что происходит. Он радовался, что каждый день может узнавать что-то новое и чувствовать себя сопричастным к огромному миру людей и событий. Каждый день он принимал как бесценный дар с той простотой и восторженностью, на которую способны, казалось бы, только дети.

Лечение болезней ветра